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之初,性本恶 。人均有私心，区别只在于私心的大小 。国家法律制定标准的选择和社会道德规范标准的选择，则对人具有的私心大小程度有着重要影响 。人们常说“清官清的是良心，贪官贪的是欲望” 。其实多数人在内心曾有过“托关系走后门或关照亲戚朋友”等潜在的私心，只不过受到法律、道德、社会关系等因素的制约而表现出的理智不同而已 。比如，普通百姓是对贪官骂声最高的群体，但只要有机会，他们当中不少人一样会选择成为贪官或托关系走后门为自己谋私利 。其实这并不奇怪，因为这就是人类社会的矛盾之一，这就是人的私心使然，奇怪的是不敢正视这种事实反而大唱高调“人性本善” 。有人说过这样的话“共同利益是在不同利益的协调整合中形成的” 。的确，人类社会充斥着太多的私心和私念 。我们的社会要和谐、稳定、健康的发展，就必须设定一个为多数人认同的利益平衡点，而国家法律和道德的双重制约则是维护这个平衡点的必不可缺的重要保证 。社会主义初级阶段已走过了20年的中国如今是什么样的呢：法律日趋完善，但活性太多细度不够，给“人治”提供了相当机会；一些社会精英对于西方的文化、政治，不是借鉴性吸取，而是全盘照搬，再加上现在政府官员的“唯物质观”而使社会道德面临崩溃的危险，可以说“今天的中国实际上带有资本主义早期肆无忌惮的丑恶特点” 。我们社会主义初级阶段的发展，必须吸取西方资本主义初期发展的经验和教训，建立健全我们有中国特色的法制和道德体系 。西方国家那种过份强调“人权”，追求个人完全自由的思想是绝不可取的，它只会加重社会的动乱 。新加坡“鞭刑”这种方式我们不一定照搬，但它的道德警示作用却值得我们借鉴：我们原来对那些已由法院定罪的人“游街示众”的方法为什么不可以加以改良保留呢，诸如此类，还有不少的东西值得我们重新给予重视和探讨，不要全扣上违反人权这顶帽子 。公民要有公德，官员要有官德，教师要有师德 。本着“善不可失，恶不可长”的宗旨，如今的中国，建立健全详细的可操性的社会道德体系是势在必行之事 。比如关于慈善揖款，它不应是国家法律规定范围的必揖，而应是社会道德提倡的必揖，它是公民具有公德心的表现之一，当然揖款多少则完全视个人能力自愿 。因此，前段时间四川汶川大地震灾难时期，有老板辞退不愿揖款员工的做法是对的，而某房地产老板为员工揖款设限则是必须给予指责的 。又如关于师德，它在社会道德体系当中具有“承上启下”的重要作用 。在灾难中保护学生是教师的师德表现之一 。这次汶川大地震后，我们应当大力宣传、表扬和奖励那些不顾自身保护学生的教师，而“范跑跑之流”则应当被社会所唾弃 。知耻者近乎勇，但有个“范跑跑”则是勇而不知耻 。北大教授王海明“诚实而不知耻，那你就没救了”的评价相当到位，这样的教师不被学校辞退那简直就是没有天理了，我们何以面对那些牺牲生命保护学生的教师？在这里，我还要老调重弹强调一下：私立学校这种商办教育的做法只是一种短视行为，它对我们经后的社会主义建设是百害而无一利！它只会培育出新的不平等观和师德不高的教师队伍 。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也” 。这是古人提倡的做人的道德观，它同样是我们当今这个现代社会建立健全道德体系所依据的基础 。
【什么是道德观?】
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