“致良知”：通过实践的修行和时间的砥砺 ， 不断地把自己修养成一个心地善良 ， 言行合乎伦理道德 ， 并一定程度富有“敬天爱人 ， 自利利他”的敬畏、怜悯和博爱之心的人 。简单一点就是说：人的一生 ， 不管在做什么 ， 最终来讲 ， 都是为了把自己的灵魂磨练得更加纯粹 。
明确了人生不只是庸俗地活在物质世界和伦理世界的真谛 ， 有了追求更高层次的自我修养和自我实现的意识 。在阳明心学中 ， “良知”作为一个哲学概念 ， 和我们平时说的良知 ， 有着一些区别 。哲学上 ， “良知”这个概念来源于孟子 。孟子的原话是“不虑而知 ， 良知也” 。
意思是说 ， 人还没经过思考和考虑 ， 就本原地知道的东西 ， 就称之为“良知” 。这里 ， 是肯定了“良知”的先验性 。所谓先验性 ， 就是相对于经验性而言——良知 ， 是作为一种与生俱来的、先天存在的理性自觉 ， 存在于我们的意识当中 。
由于它是先验的 ， 还没有人的后天的经验意识的参杂和污染 ， 所以它十分纯粹 。这就是“良知”在哲学上的本义 。在这个意义上讲 ， “致良知” ， 就是教人在心性修炼上 ， 去除不良的人为经验意识 ， 复位到人的先验的本性之中去 ， 也就是“去人欲 ， 存天理” ， 也就是禅宗说的“明心见性” 。
在这里 ， 就个人精神修养而言 ， 王阳明的心学是肯定了先验之于经验的优越性 。当然 ， 这里绝非对人的后天经历和经验的简单否定 ， 恰恰相反 ， 要“致良知” ， 要复位到先验的本性中去 ， 要明心见性 ， 必须要在事上磨练 ， 要有经验性的大量实践 。
只是说 ， 一定要明确先验性的核心地位 ， 不要用经验埋没了先验 ， 不要用后天日益泛滥的人欲埋没了天理 。相反 ， 肯定了良知的先验性 ， 并不是说 ， 良知的全体本来地存在于我们的意识当中 。只是说 ， 每个人都有实现良知的全体的潜在可能性 。
良知的种子 ， 先验性地存在于我们的意识当中 ， 按照正确的方向经过后天的砥砺和栽培 ， 良知的种子才能全面成长为参天大树 。最后 ， 所谓的“去人欲 ， 存天理” ， 也并不是对人的欲望和诉求的简单否定和摒弃 。正常的男欢女爱 ， 是合乎人情之自然的 ， 是美好而幸福的 ， 也是合乎天地合德的 。
然而 ， 正常的男欢女爱之外的色情之心 ， 无节制的性欲之心 ， 就是“人欲” ， 它不仅造成客观上的道德实践的失败 ， 也导致个人内心世界和内心修养的失败 。我写这篇文章的动机 ， 如果是为了赢得他人称赞我的学识 ， 那就是“人欲” ， 我会因这种虚荣和欲求之心不得安宁 。
所以所谓的“去人欲 ， 存天理” ， 是指人作为有灵性有思想的万物之灵 ， 应该摆脱人的动物特质层面上的感性欲望 ， 不要被它束缚和奴役 ， 给自己的道德情感和内心意识一个理性的自由 。从这个意义上讲 ， “去人欲 ， 存天理”实际上不仅是一个关乎人伦秩序的道德问题 。
本质上更是一个关乎人的存在状态、人的内心世界的情绪感受的问题 。抛开伦理道德层面 ， 从人的自我修养、内心世界的实现、存在状态的体验这个层面讲 ， “存天理 ， 去人欲”和“致良知” ， 是同一个意思的两种不同表达方式 ， 都是破除感性欲望的制约之后 ， 到达精神的自由之境 。
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