盖儒者 所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣 。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤 也 。某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举 先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏 。至于怨诽之多，则固前知其如此也 。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤 国事、同俗自媚于众为善，上 乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已 。盘庚不为怨者故改其度，度义 而后动，是 而不见可悔故也 。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽 斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为 而已，则非某之所敢知 。
无由会晤，不任区区向往之至 。
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《祭欧阳文忠公文》
夫事有人力之可致，犹不可期，况乎天理之溟漠，又安可得而推！
惟公生有闻于当时，死有传于后世，苟能如此足矣，而亦又何悲！如公器质之深厚，智识之高远，而辅学术之精微，故充于文章，见于议论，豪健俊伟，怪巧瑰琦 。其积于中者，浩如江河之停蓄；其发于外者，烂如日月之光辉 。其清音幽韵，凄如飘风急雨之骤至；其雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰 。世之学者，无问识与不识，而读其文，则其人可知 。
呜呼！自公仕宦四十年，上下往复，感世路之崎岖；虽屯邅困踬，窜斥流离，而终不可掩者，以其公议之是非 。既压复起，遂显于世；果敢之气，刚正之节，至晚而不衰 。
方仁宗皇帝临朝之末年，顾念后事，谓如公者，可寄以社稷之安危；及夫发谋决策，从容指顾，立定大计，谓千载而一时 。功名成就，不居而去，其出处进退，又庶乎英魄灵气，不随异物腐散，而长在乎箕山之侧与颖水之湄 。
然天下之无贤不肖，且犹为涕泣而歔欷 。而况朝士大夫，平昔游从，又予心之所向慕而瞻依！
呜呼！盛衰兴废之理，自古如此，而临风想望，不能忘情者，念公之不可复见而其谁与归！
《石门亭记》
石门亭在青田县若干里，令朱君为之 。石门者，名山者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望 。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王某，使记其作亭之意 。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类 。广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也 。好山，仁也 。去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者 。《书》不云乎：予耄逊于荒 。《诗》不云乎：驾言出游，以写我忧 。夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也 。人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也 。政不有小大，不以德则民不化服 。民化服，然后可以无讼 。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成人之名而不夺其志，亦仁也 。作亭之意，其然乎？其不然乎？
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