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【“忠 孝 仁 义”的解释是怎么样的？】儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 仁 仁：爱人 。孔子思想体系的理论核心 。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远 。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教 。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造 。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众 。义 义：原指"宜"，即行为适合于"礼" 。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则 。礼 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴 。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展 。智 智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴 。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等 。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面 。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识 。信 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度 。为儒家的"五常"之一 。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上 。恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意 。忠 忠：己欲立而立人，己欲达而达人 。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实 。孝 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝 。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从 。这些思想正是中国古代道德文明的体现 。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"，"三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性 。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残 。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化 。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等 。悌 悌：指对兄长的敬爱之情 。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本" 。节 气节和节操 。1、社会指一个人在政治上、道德上的坚定性 。对内，气节表示对一定的政治制度、政治理想和道德理想的坚定信仰 。对外，气节则指在国家和民族遭到外敌侵犯时，能挺身而出，以国家民族利益为重，坚持斗争 。乃至献出个人生命 。《荀子.君子》：“节者，死生此者也 。”2、又称“贞节” 。为封建时代约束妇女的道德规范 。即要求妇女谨守闺门，不与男子接触，婚后要“从一而终”，夫死不得再嫁，要为丈夫终身守节，甚至殉夫 。《二程遗书》卷二二下：“然饿死事极小，失节事极大 。”鲁迅《坟.我之节烈观》：“我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受 。然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值 。” 恕 中国古代的伦理道德观念 。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人 。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的 。因“恕”而得 “忠”，为“忠”以行“恕” 。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容 。同时又是孔子思想的一贯之道 。《论语.里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之 。’曾子曰：‘唯！’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣 。’”朱熹集注：“尽己之谓忠，推己之谓恕 。而已矣者，竭尽而无余之辞也 。”又《卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎 。己所不欲，勿施于人 。’” 勇 儒家的伦理范畴 。指果断、勇敢 。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一 。“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇 。《论语.宪问》：“仁者必有勇 。”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱 。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 。” 让 指谦让、礼让 。对人的谦让是中华民族的一种传统美德 。《孟子.公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也 。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也 。”
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