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意思是：两只搁浅的鱼儿以唾沫相互润湿的方式来活着，不如将过去江湖里的生活彻底忘记 。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们都忘掉而融化混同于“道” 。
出处：出自《庄子·大宗师》
原文：
死生，命也，其有夜旦之常，天也 。人之有所不得与，皆物之情也 。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死 。故善吾生者，乃所以善死也 。
夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣 。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也 。藏小大有宜，犹有所遯 。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也 。特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存 。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广 。莫知其始，莫知其终 。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星 。
译文：
死和生均非人为之力所能安排,犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化,完全出于自然 。有些事情人是不可能参与和干预的,这都是事物自身变化的实情 。人们总是把天看作生命之父,而且终身爱戴它,何况那特立高超的“道”呢!人们还总认为国君是一定超越自己的,而且终身愿为国君效死,又何况应该宗为大师的“道”呢?
泉水干涸了,鱼儿困在陆地上相互依偎,互相大口出气来取得一点湿气,以唾沫相互润湿,不如将过去江湖里的生活彻底忘记 。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐,不如把他们都忘掉而融化混同于“道” 。大地把我的形体托载,并且用生存来劳苦我,用衰老来闲适我,用死亡来安息我 。所以,把我的存在看作好事的,也就因此而可以把我的死亡看作是好事 。
将船儿藏在大山沟里,将渔具藏在深水里,可以说是十分牢靠了 。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了,睡梦中的人们还一点儿也不知道 。将小东西藏在大东西里是适宜的,不过还是会有丢失 。假如把天下藏在天下里而不会丢失,这就是事物固有的真实之情 。人们只要承受了人的形体便十分欣喜,至于像人的形体的情况,在万千变化中从不曾有过穷尽,那快乐之情难道还能够加以计算吗?所以圣人将生活在各种事物都不会丢失的环境里而与万物共存亡 。以少为善以老为善,以始为善以终为善,人们尚且加以效法,又何况那万物所联缀、各种变化所依托的“道”呢!
【“相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”是什么意思？】“道”是真实而又确凿可信的,然而它又是无为和无形的;“道”可以感知却不可以口授,可以领悟却不可以面见;“道”自身就是本、就是根,还未出现天地的远古时代“道”就已经存在;它引出鬼帝,产生天地;它在太极之上却并不算高,它在六极之下不算深,它先于天地存在还不算久,它长于上古还不算老 。狶韦氏得到它,用来统驭天地;伏羲氏得到它,用来调合元气;北斗星得到它,永远不会改变方位;太阳和月亮得到它,永远不停息地运行;堪坏得到它,用来入主昆仑山;冯夷得到它,用来巡游大江大河;肩吾得到它,用来驻守泰山;黄帝得到它,用来登上云天;颛顼得到它,用来居处玄宫;禹强得到它,用来立足北极;西王母得到它,用来坐阵少广山 。没有人能知道它的开始,也没有人能知道它的终结 。彭祖得到它,从远古的有虞时代一直活到五伯时代;傅说得到它,用来辅佐武丁,统辖整个天下,乘驾东维星,骑坐箕宿和尾宿,而永远排列在星神的行列里 。
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