2002年6月8日晚 ， 分别沿川藏、滇藏两线行进的茶马古道考察队会师昌都 。 另一彪人马自滇茶入藏门户的云南迪庆启程 ， 在“香格里拉”就逗留了两天 。 沿途登临过梅里雪山的明永冰川 ， 在德钦境内随机发掘过一座石棺墓 ， 在西藏的盐井参观了盐业生产的原始操作、天主教堂、沐浴了曲孜卡温泉 ， 在芒康的邦达仓遗址访问 ， 又在怒江畔深峡中的左贡县东坝乡住了一晚 。 无论走川藏线、滇藏线 ， 每一队都自称所见所闻更精彩 。 这两线我都走过 ， 的确难分伯仲 ， 硬要比较差异 ， 似可说滇藏一线约略偏重自然风光 ， 而川藏一线文史厚重 。
昌都三天的交流和研讨之后 ， 队伍重新组合 ， 继续从南北两线西去拉萨 。 南线沿318国道经林芝地区 ， 茶马古道在八宿境内路过然乌湖 ， 南去察隅 ， 过边境去往缅甸；作为“官道”的主线反而未列入此次考察范围：从昌都一直向西 ， 经洛隆、边坝 ， 翻越夏贡拉、怒贡拉两座大山 ， 出口处在林芝地区工布江达县太昭桥 。 即是说 ， 南线只走了古道局部 。
我仍选择了北线 ， 从昌都西北行 ， 经旧称为“三十九族地区”的丁青、索县、巴青到拉萨 。 此为茶马古道“北路” ， 虽地势高耸但草场辽阔 ， 不必翻越像“西天一柱”夏贡拉那样的高山 ， 牦牛驮队边游牧边行进 ， 是商队通行之路 ， 夏季气候好些的时候 ， 也有官员公务者选择此道 。
【类乌齐的六月雪】此行第一站是类乌齐县 ， 仅有105公里 。 类乌齐的旅游资源首先被地区旅游部门看好 ， 皆因此地山川风貌素有阿尔卑斯风光之类比 ， 何况还有名满藏地的类乌齐寺 ， 何况距离昌都镇路途近便 。 所以每有外人参加的地区会议 ， 便把人家请至礩?? ， 这个镇也曾身为茶马古道重镇 ， 不仅古道东西穿过 ， 南北间云南、青海的商人也多在此通行和贸易 ， 现仍为连接藏、滇、青三省的214国道必经地 。 由于古道废弃、县城南迁 ， 该镇多少有些落寞 ， 现在也仅有三几家四川餐馆；好在有类乌齐寺的存在 ， 朝圣者仍是络绎不绝；现已恢复的类乌齐仲确节 ， 在每年的七月间召唤着各省藏区的商贾蜂拥而来 ， 仍是该镇一年一度的兴奋点 。
类乌齐的300名僧侣以盛大的宗教仪仗迎接我们 。 被欢迎者不顾礼节 ， 顿时“溃不成军”——每人手持一部或者身挂数部相机 ， 跑前跑后选择最佳角度拍全景 ， 或闯到某僧面前拍特写 。 查杰玛大殿前搭起豪华大帐 ， 备好肉类糌粑大饼酥油茶待客 ， 左呼右唤 ， 可是寺内寺外都有我们的人 ， 正迫不及待地忙着参观和拍照 ， 顾不上午餐了 。
查杰玛大殿通常是类乌齐寺的代称 ， 无论外观、内部的形制都与其它各教派的寺院有所不同：方方正正的三层建筑 ， 外墙涂以红、黑、白竖条 ， 酷似一间萨迦派寺院 ， 为此当地文人将之译为“条花殿” ， 但其实不是 ， 经文解释说 ， 那是三怙主的象征：白色代表观世音 ， 红色代表文殊 ， 黑色代表金刚持 。 它主要的属于噶举派 ， 噶举派的一支达垅噶举 。 又不全是 ， 它后来接受了宁玛派的一些观点 ， 甚至在三个扎仓（僧院）中保留了一个宁玛扎仓 ， 另两个扎仓分别为达垅扎仓和萨玛扎仓（新僧院） 。 所以内部机制较为复杂 ， 计有扬贡寺、夏仲寺两个拉章（活佛私邸或办事机构） ， 三大活佛 ， 三个扎仓 ， 各僧院日常使用自设小经堂 ， 但每逢藏历正月初一和重大佛事活动 ， 三位活佛并列法台 ， 三个僧院全体僧人共用一个查杰玛大殿 。 清末民初时两个寺庙拉章政治上分裂 ， 扬贡寺投靠了川军 ， 夏贡寺投靠了藏军 ， 其中扬贡寺高僧嘎然喇嘛是个极端传奇人物 ， 相传法术极高 ， 屡屡与藏政府对抗 ， 遭到监禁流放 ， 后逃亡内地 ， 南京的国民政府封他名号“诺那活佛” ， 做了“西康宣慰使” 。 我在《藏东红山脉》中为此寺此人作过小传 。 听说至今在台湾仍有诺那活佛的信徒 ， 似有捐助类乌齐寺的表示；又听说现今诺那活佛的转世在云南迪庆一带 。
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