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【茶道：中国茶道常用禅语】
“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚 。 ”中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉，如水含珠 。 佛教对茶道的贡献是多方面的 。 如名山名寺产名茶，佛教推动了茶叶的生产;寺庙施茶，促进了茶文化的传播;寺中以茶礼佛，以茶敬客，丰富了茶礼的表现形式;然而最重要的贡献当属把禅语、佛典、公案融入茶事活动，为中国茶道注入了灵魂 。
一、无
“无”是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝 。
“无”成为禅语出于赵州和尚的“无”公案 。 从前有一个僧人问赵州和尚：“门前那只狗是否有佛性?” 发问的僧人心里想，佛经中写道“一切众生皆有佛性”，那么狗自然有佛性，师父回答一定是“有” 。 可是赵州和尚回答却是“无” 。
赵州和尚是有道高僧，他不会不懂“众生皆有佛性” 。 但是他为什么偏要说“无”呢?这是这段禅宗公案的关键 。 按理讲，既然众生皆有佛性，狗是众生之一，狗当然亦有佛性，可见赵州和尚所说的“无”不是世俗所说的“无”，而是超越了世俗认为的“有”、“无”之上的“无”，是佛教的世界观的反映 。
讲到“无”，不能不提起五祖传道的典故 。 禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前，曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁 。
弘忍的首座弟子神秀是个饱学高僧，他写道：身是菩提树，心如明镜台 。 时时勤拂拭，莫使惹尘埃 。
弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛 。 而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本无树，明镜亦非台 。 本来无一物，何处惹尘埃 。
弘忍认为，“慧能了悟了” 。 于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能，后来慧能便成了禅宗六祖 。
因为慧能明白了“诸性无常，诸法无我，涅盘寂静”的真理 。 只有认识了世界“本来无一物”，才能进一步认识到“无一物中物尽藏，有花有月有楼台 。 ”
茶学界普遍认为，只有了悟了"无"的境界，才能创造出"禅茶一味"的真境 。 “无”是茶道艺术创造的源泉 。
二、直心是道场
茶道界把茶室视为修心悟道的道场 。 这一禅语典出《维摩经.菩萨品第四》 。 据该经记载：有一天光严童子为寻求适于修行的清静场所，决心离开喧闹的城市 。 在他快要出城时，正巧遇到维摩诘居士 。
光严童子问他：你从哪里来?
“我从道场来 。 ”
“道场在哪里?”
“直心是道场 。 ”
听到维摩诘居士讲“直心是道场”，光严童子大悟 。 既然“直心是道场”，那么又何必要离开这喧闹的都市去四处寻找清静的修身之地呢?
"直心"即纯洁清静之心，要抛弃一切烦恼，灭绝一切妄念，纯一无杂之心 。 有了"直心"，在任何地方都可以修心，若无"直心"，就是在最清静的深山古刹中也修不出正果 。
维摩诘也称为维摩，是与佛祖同时代的著名居士，他妻妾众多，资财无数，一方面潇洒人生，游戏风尘，享受世间富贵，一方面又精悉佛理，崇佛向道，修成了救世菩萨，在佛教界被喻为“火中生莲花” 。
茶道认为现实世界即理想世界，求道、证道、悟道在现实中就可进行，解脱也只能在现实中去实现 。 "直心是道场"是茶人喜爱的座右铭 。
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