汉代为何会涌现大量的“神童故事”，真有这么多神童吗？( 二 ) _小知识

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上图_ 山东嘉祥齐山东汉孔子见老子画像局部（中心小童为项橐）
还有作为楷模呈现于山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像的孝孙原榖，他因道德程度和才智均跨越其父而著名。
《隶释》卷十中收录了光和四年的《孺子逢盛碑》。该碑的碑文以“事实人爵，克启后来。以彰明德，胤嗣昭达。 ”之词歌颂他的才调，又哀其“夭陨精晃，苗而不秀” 。
还有蔡邕撰文的《童幼胡根碑》和《袁满来碑》。小童胡根7岁遭疾夭逝，碑文说他“伶俐敏惠，好问早识，言语所及，智思所生，虽当作人之德，无以加焉” 。而15岁归天的袁满来更是“逸材淑姿，实天所授，聪远通敏，越龆龀在阙。 ”

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上图_ 山东嘉祥东汉武梁祠孝孙原画像
三、“神童”的内在
1.将当作年人的品质降维
所谓“神童”并不“神” ，他们并未拥有某种超天然的神性，他们仅仅是社会地位上被神化。往今来的神童都有着相似的特点， “神童”真正的风致是而是早熟、早慧，他们身上揭示出了不符春秋的常识程度或与道德素养，有时甚至在某些方面远胜于通俗当作年人。
2.当作人寒暄的东西
细不雅碑文和人物生平，他们对社会不存在什么凸起进献，而其“聪慧”也无赫赫有名的事例折服世人，仅仅在熟识人际圈内颇负盛名，但并未“出圈” 。将本无可述的孩童夸张记述为一位聪慧著名，天公奋起的神童，现实上内容脆而不坚，人物形象扁平无血肉。仅凭这样为何就能在身后拥有分量实足的丰碑，且这些碑文还请了赫赫有名的文学家来着笔。只因他们并非平常人家的孩子，胡根的父亲是陈留太守胡硕，祖父是太尉胡广，而袁满来是“太尉公之孙，司徒公之子” 。

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上图_ 《隶释》是宋洪适著书法著作，是现存年月最早的一部集录和考释汉魏晋石刻文字的专著
在逢盛碑文的最末记有：“弟子东武孙理、下密王升等，感谢感动三当作，一列同义，故共刊石，论述才美，以铭不朽。 ”一位十二岁的孺子，怎么会有弟子，想必应该是他的父亲的。《隶释》原碑今已佚，但可以确定的是，其行文体例与当作年人的碑文千篇一律，那些溢美之词大要是那些高攀显贵的弟子们奉迎本家儿人的忠心。
“神童”的早亡被巧妙地操纵起来，用时下热点词汇来说便是，吃“人血馒头” ，供给给当作人经营人际关系的机遇。只是可悲了孩子，他们分开的不仅仅是一个为他们迷恋伤怀的宿世界，而是一个为大人们便利行事而组建的系统。

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上图_ 王充（公元27年—约公元97年），字仲任
四、对“神童”文化的评判与思虑
汉代的学者王充，在回忆本身的童年时，把本身说当作是一位懂事勤学的乖孩子，小大人：“为小儿，与侪伦遨戏，欠好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不愿。 ”而王充后来有所当作就，他天然也当作为了公众心中的神童胡想之一。