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茶与道【茶与道，普陀佛茶】1.尊重中国茶道中， 尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上 。 茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为“三才杯” 。 杯托为“地”、杯盖为“天”， 杯子为“人” 。 意思是天大、地大、人更大 。 如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗， 这种拿杯手法称为“三才合一”二、贵生贵生是道家为茶道注入的功利主义思想 。 在道家贵生、养生、乐生思想的影响下， 中国茶道特别注重“茶之功”， 即注重茶的保健养生的功能， 以及怡情养性的功能 。 道家品茶不讲究太多的规矩， 而是从养生贵生的目的出发， 以茶来助长功行内力 。 如马钰的一首 《长思仁茶》 中写道：一枪茶， 二枪茶， 休献机心名利家， 无眠未作差大益五子登科 。 无为茶， 自然茶， 天赐休心与道家， 无眠功行加 。 可见， 道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同， 贪图功利名禄的人饮茶会失眠， 这表明他们的精神境界太差 。 而茶是天赐给道家的琼浆仙露， 饮了茶更有精神， 不嗜睡就更能体道悟道， 增添功力和道行 。 更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼， 逍遥享乐精神的一大乐事 。 对此， 道教南宗五祖之一的白玉蟾在 《水调歌头咏茶》 一词中写得很妙 。 二月一番雨， 昨夜一声雷 。 枪旗争展， 建溪春色占先魁 。 采取枝头雀舌， 带露和烟捣碎， 炼作紫金堆 。 碾破春无限， 飞起绿尘埃 。 汲新泉， 烹活火， 试将来， 放下兔毫瓯子， 滋味舌头回 。 唤醒青州从事， 战退睡魔百万， 梦不到阳台 。 两腋清风起， 我欲上蓬莱 。 三、坐忘“坐忘”石道家为了要在茶道达到“至虚极， 碧螺春功效守静笃”的境界而提出的致静法门 。 受老子思想的影响， 中国茶道把“静”视为“四谛”之一 。 如何使自己在品茗时心境达到“一私不留”、一尘不染， 一妄不存的空灵境界呢？道家也为茶道提供了入静的法门， 这称之为“坐忘”， 即， 忘掉自己的肉身， 忘掉自己的聪明 。 茶道提倡人与自然的相互沟通， 融化物我之间的界限， 以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审美观照， 均可通过“坐忘”来实现 。 四、无己道家不拘名教， 纯任自然， 旷达逍遥的厨师态度也是中国茶道的处世之道 。 道家所说的“无己”就是茶道中追求的“无我” 。 无我， 并非是从肉体上消灭自我， 而是从精神上泯灭物我的对立， 达到契合自然、心纳万物 。 “无我”是中国茶道对心境的最高追求， 近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际“无我”茶会， 日本、韩国茶人也积极参与， 这正是对”无我“境界的一种有益尝试 。 五、道法自然， 返朴归真中国茶道强调“道法自然”， 包含了物质、行为、精神三个层次 。 物质方面， 中国茶道认为：“茶是南方之嘉木” 。 是大自然恩赐的“珍木灵芽”， 在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶， 行为方面， 中国茶道讲究在茶事活动中， 一切要以自然味美， 一朴实味美， 东则行云流水， 静如山岳磐石， 笑则如春花自开， 言则如山泉吟诉， 一举手， 一投竹叶茶足， 一颦一笑都应发自自然， 任由心性， 好不造作 。 精神方面， 道法自然， 返朴归真， 表现为自己的性心得到完全解放， 使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为， 使自己的心灵随茶香弥漫， 仿佛自己与宇宙融合， 升华到“悟我“的境界 。 ,的人们
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