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茶艺:升华生命之美【茶艺-升华生命之美，毛峰的功效与作用】没有茶具之美，我们无法进入这样的茶时代，茶已不是一种纯粹喝与饮了 。 茶因为可品，于是附上了鲜明的艺术特征 。 在艺术化的品茶活动中，注入了更多的礼仪，融入了更多的文化，浸入了更浓的人脉，生发了更深的韵味，营造了更幽的境界 。 因此，品茶就有了质的飞跃碧螺春减肥吗，有了行为艺术的色彩，在这一行为艺术中得到个性彰显的，是茶艺表演者 。 她们的气质与涵养之美，统摄了喝茶品茗的气氛 。 与茶艺表演相得益彰者，还有造型独特、工艺精美、材料上乘的茶具，茶室茶庄温文尔雅，宁静祥和的文化氛围 。 当品茶成为优雅的行为艺术时，茶艺就成了一种文化行为 。 茶香氤氲濡养了茶艺女的磁性魅力 。 茶艺女表演风格有别于张扬、激情、奔放、豪迈舞台风格，她们独守着严谨规范、缄默沉稳的形象气质 。 茶艺是美的，是神与形和谐之美的载体 。 神，洋溢出茶艺女神态的优雅从容；形，展现出茶艺女动作的妙曼柔美 。 武夷茶道的十八道程序，就是这样一步步引导人们走向宁静，走向高雅，达到心旷神怡的境界 。 茶艺展示了程序之美，让意蕴得到了诠释 。 武夷山茶艺讲究十八道程序，茶艺女纤细手指善于调兵遣将：“三龙”被叫来护鼎，“三龙”即用拇指、食指扶杯，中指顶杯，此法既稳当又雅观 。 “关公”被召来巡城，依次来回往各茶客的杯中斟茶水 。 “韩信”被叫来点兵，是往各杯点斟茶水的过程 。 茶艺女手指间的功夫，能让十八道茶艺走遍品茶人的心肠，然后由你的五官收藏这些形象的茶艺程序 。 有的茶艺程序是用来营造气氛和表达礼仪的，如“焚香静气”、“恭请上座”等就是 。 有的程序是用来介绍茶叶特质的如“乌龙入宫”，乌龙是指乌龙茶，宫是茶壶 。 还有“悬壶高冲”意在激扬出茶的清香，“春风拂面”实为刮沫动作，“重洗仙颜”、“孟臣沐霖”与“若琛出浴”是比喻冲洗茶壶茶杯 。 而真正有文化品位的程序是“关公巡城、韩信点兵”等茶艺程序，它与历史典故相关，让品茶妙趣横生 。 茶艺 。 茶道的第一个道具是杯子和壶 。 壶杯之比是君臣之比，四至八杯的壶，蕴含均衡量之美 。 壶的优雅，杯的小巧，壶与杯的默契，都体现了茶具的内在和外在气质 。 王宝《僮约》的“沏茶家具”意思是洗出最好用的茶具 。 在鲁豫《茶经》中，用来采茶和泡茶的器具叫茶具，用来烧茶和泡茶的器具叫茶具，以区别它们的用途 。 在宋代，茶具和茶具结合为茶具，现在我们大多统称为茶具 。 为了方便现代人，大多数茶馆都用手泡水等电器烧水 。 方便是方便，但烧水泡茶总会失去“泥炉、陶罐、陶杯”的古雅韵味 。 茶艺中壶杯的优雅与美丽，茶叶冲泡后，必须及时分杯给饮茶者 。 这叫茶分享 。 茶的分享体现了礼仪的周到平衡，对茶的相互尊重体现了礼仪的和谐 。 茶友习惯称一套茶具为“三才杯”，杯底叫地 。 杯子，叫天空；茶杯叫人 。 所谓“三才”，就是“天、地、人” 。 如果托盘、杯子、盖子一起端上来喝茶，美其名曰“三才合一” 。 有了这样一个简洁的程序，一旦附上，包装和味道的美就可以得到升华 。 喜欢喝茶的爱茶人士，除了感情强烈外，更注重“趣”字 。 现代学者辜鸿铭经常请朋友喝茶 。 吃饭时，他总是宣扬幽默的比喻 。 他把喝茶的艺术描述为理解男女关系的艺术 。 辜鸿铭认为：男人是壶，女人是杯，壶能玉米须茶服杯，尽职尽责 。 一个锅端上四个杯子，就会不堪重负，多管闲事 。 辜鸿铭从“一杯到四杯”道出了婚姻中的深层次问题 。 这是辜鸿铭幽默的茶味 。 茶文化需要茶艺来彰显，茶趣也需要茶艺来激活 。 古人所说的“茗战”，现在人叫它为“斗茶” 。 民间茶趣最浓，大都体现在斗茶、茶戏、茶宴方面 。 始于唐代，兴于宋代的民间或官场斗茶，更多的是强调趣与味 。 斗茶场上，品茶高手轮流观看和品尝冲泡开的各种精美茶叶，通过斗茶色、斗茶味、斗茶香，比色之艳、形之美、茶之香、味之醇，优则称胜 。 一个群体，三五茶友，借诗文掌故增兴添乐，为茶叶美名添趣，将茶色香味分出三、六、九等 。 斗茶中不泛品茗与品名 。 茗，本来是茶的全称 。 茶名上为草字头，下为名字，就含了茶名的万千风景，如铁观音，如大红袍，如水仙，如白鸡冠，如半天腰，如晚甘候，如肉桂等，都有一个故事，都有一种传说，茶叶之名冠以鲜活灵动的名字，激活了茶的文化灵魂 。 赏析茶名之美，实际上是赏析中国传统文化之美，是赏析茶人心灵之美 。 从赏析茶名之美中，我们不仅可以增添茶文化知识，而且可以看出茶人的艺术底蕴和美学素养，可以体会到茶人们爱茶的精神追求 。 如今，民间斗茶已逐渐发展为各类名茶的“茶王赛”和“赛茶会” 。 茶迎合大众需求，茶产生艺术，斗茶，无拘无束；茶，广阔的天空；玩喝茶，节目很有魅力 。 艺术家们还在品茶，即兴进行诗画艺术创作，他们都借助生活中凸显的茶文化魅力，再次升华了茶的艺术品位 。
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