【茶道和禅的关系】茶道集大成者千利休有一首和歌写道：
茶道无非点茶烧水
喝而知其事
这首和歌的意思是不能用一般常识简单地来解释的 。 茶道只是烧水煮茶这样的事 ， 似乎谁都明白 ， 但谁都不容易明白 。 这里表达的深刻含义 ， 只有深入修行 ， 通达茶道奥义的人才能够领悟 。 不深入地品味那深处之意是不行的 。 后来这首歌被改为：
茶道无非点茶烧水
喝而知其本
说真的 ， 这首歌非这么改不可 。 这个“本”字 ， 是茶道的精神所在 ， 而领悟茶的精神是最为重要的 。 说茶道只是烧水、点茶、喝 ， 并不是茶道的全部 ， 而属于茶事之一 。 在茶道 ， 不用说有日常的实际生活 ， 也有其艺术 ， 乃至宗教生活 。
例如：日常的行住坐卧 ， 进退举止都非常严格 。 茶席的清洁、置物 ， 道具的摆放也都非常讲究细致周密 。 这是茶道的艺术性 。 没有面向这一切的广泛能力是不行的 。 从建筑、绘画、工艺品 ， 直到园艺 ， 茶人对此所持有的趣味 ， 皆着眼于茶道文化 。 他所有的好恶 ， 都表现着茶道的特色 ， 渗透着茶道的艺术之美 。 因此 ， 自己自身的见解以及思考方法也渗透在这种艺术之美中 ， 而这种渗透在艺术性中的东西又渗透着茶道精神 。 继续深入这种渗透 ， 便和宗教相通 。
就宗教意义上来说 ， 绝大多数人会从禅的修行起步 ， 为领悟其精髓而精进修行 。 例如：茶祖珠光参一休和尚、绍鸥参大林和尚、利休参古溪和尚、还有宗旦参清严和尚等 。 他们各自达到了极高的悟境 ， 从而尽可能地体悟到了茶道的精神 。 然后 ， 他们还继续积累实际的修行经验 ， 直到悟出禅的精髓为止 。 像千利休就从大德寺的古溪和尚处获得“三十年饱参之人”的印可 ， 还有宗旦的悟境也是许多禅僧所不及的 。 宗旦甘于清贫 ， 在枯淡的生活中 ， 写出了表现茶道精神的著作 ， 千古流传 。
所以 ， 《山上宗二记》一书中说：“茶道出自禅宗 ， 为僧人所行 。 珠光、绍鸥皆如是 。 ”《南坊录》中也说：“以佛法修行得道 ， 乃茶道第一大事也 。 ”千宗旦在《茶禅同一味》一书中 ， 更进一步地主张茶即禅、禅心茶之说 ， 并以身印证之 。
茶道和禅的一致之处在于使一个人的精神生活得到扩展 ， 产生积极的意义 ， 直至他精神体系的最终点 ， 茶和禅便会和而为一 。 用茶道的专用语来说 ， 那就是“佗” 。 也有人称之为：“露地空草庵” 。 那空草庵所贯穿的意义 ， 正是茶道的根本原理 。
闲静露地 浮世之外
洒落一切 心中尘埃
这是千利休的一首名诗 。 此处的露地不是简单的庭院 ， 而是世俗之外的茶道境地 。 不满世俗生活 ， 难以再居于其中时 ， 舍弃那个世俗的社会 ， 从中摆脱出来 ， 成为“幽寂”人 ， 过“幽寂”的生活 ， 这就是茶道人生 。 这种生活体系中有一道栋梁 ， 那就是禅的修为 。
虽然有人认为茶人是厌倦世俗生活、脱离现实世界的人 ， 但未必如此 。 茶人并非是厌世、悲观 ， 才从那些世俗生活中超越出来 。 摆脱现实生活的苦恼 ， 创造新的积极的生活 ， 才是茶道生活的归结 。 茶道生活绝非厌世和遁世那样消极的事情 ， 而是安乐的、建设性的、大乘佛法的生活 。 这在禅的悟道方面是经常说到的 。
首先 ， 作为禅的特征 ， 第一点便是“不立文字” 。 禅在一开始就不是用语言来加以说明的 。
禅总是令人自悟自得 ， 自悟始于茶余饭事的实际生活 ， 如同奴仆 ， 任人驱使 。 己在茶余饭事中有所开悟 。 有学问也好 ， 艺能优秀也好 ， 全部将之舍弃 ， 从学徒开始做起 ， 这是禅在教导方法上的特色 。 禅有其实践性 ， 有以心传心的珍贵 。
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