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书名:《茶与禅》Seiryuji【书名-《茶与禅》Seiryuji，茉莉花茶价格】陕西有很多寺庙 。 Seiryuji位于Xi古城以南8英里的铁炉寺村北部 。 它是国内外著名的佛教寺庙 。 在这里，盛唐时期的茶道的发源地之一，文明、高雅、积极向上的茶道，就从这里传播到一衣带水的日本…… 翻开中国茶文化史可以看出，从茶的孕育期就与佛教有着重大关系 。 日本人大谈“茶禅一味”，我国的这种说法也十分广泛 。 禅，只是佛教中的许多宗教之一，当然也不能全都说明整个佛都与中国茶文化的关系 。 但应当承认，在佛学诸派中，禅宗对茶文化的贡献确实不少 。 日本佛教的最早传播才，既是中日文化交流的友好使者，又是最早的茶学大师和日本茶道的创始人 。 中国大唐茶传带到日本去的是空海 。 宝龟5年（公元774年），空海生于日本国赞岐多度郡（今香川县普通寺内） 。 幼名真鱼，父佐伯直田公，母阿刀氏 。 少年笃学，旋入佛门 。 德宗贞元20年（公元804年）随使入唐请益，师事长安青龙寺惠果 。 滞唐一带余，遍访古刹，广集群典，结交宿士，研求诸艺 。 乃至归国，创东密，邃书道，著诗文，兴教育 。 诚日本文化史之人杰，中日友好交流之先驱 。 承和2年（公元835年）圆寂于纪伊（今和隔夜茶为什么不能喝歌山县）高野山，追谥弘法大师 。 空海一生博综众艺，尤其对日本文化教育贡献甚大 。 就中华举国之饮茶来说吧，作为唐文化的一个重要组成部分，在日本的传播是很迅速的 。 从饮茶开始到成为一种风尚这一过程，遣唐僧空海的作用功不可抹 。 他是第一个把中国的“茶”字，带载到了日本文献之中 。 、陕西著名茶学专家文鼎的著作《中国茶道》，呼吁“中国人知茶而不知茶道，知日本茶道而不知中国茶道源远流长” 。 是的，根据相关资料，日本文字记载的关于中国茶文化的最早文献也是《空海奉献表》 。 在弘仁五年(814年)，唐玄宗空海上书载有饮茶的经历：“闲时观练，学印度语，坐在茶汤里，乍读震旦书” 。 把中国茶带回日本种在日本的是“八唐八家”之一的程 。 他在日极祠旁种下茶籽，成为日本最早的茶园(《日吉神道秘密记》) 。 现在，京都碧河山东侧有《日吉茶园之碑》 。 可以认为，当时空海中修建的金刚山寺和最清澈的李嫣寺建成后，茶汤供养大概成为了宗教活动的一些规范和规范，自然也被认为是茶道的传播中心 。 不难看出，茶在日本迅速传播和发展的重要原因之一，是当时的陀娥皇帝的支持 。 第03010条：“桂海，幸近江国祝贺韩琦，路过崇福寺，引僧永忠自煮茶奉御，赐御被，即御舟淹湖，国书奏其俗歌舞 。 上面已经给了五个人衣服和被子，县级以下的历史大臣给丝绸都很穷 。 ”永达和尚在中国学习了大约30年(777-805年)，在此期间，他大部分时间都呆在西明寺，这是唐朝为接待国际学生而设立的接待站 。 从近年来该寺考古发掘出土的文物来看，当时寺内饮茶十分兴盛 。 因此，精通唐代茶道的永中和尚作为大和尚，在沏茶时应该亲自敬陀娥皇帝 。 不久之后，皇帝下令几年后在蒋蒋和波密等国种植茶叶，并要求每年进贡 。 从此，茶道作为一各文化宫廷礼节被接受，同是也现出在日本诗歌中 。 嵯峨天皇也喜欢以茶为题与僧人和诗 。 如与空海的唱和茶诗 《日本后茶嵯峨天皇弘仁六年四月》 中写道： ，并将其分成几年 。 今年秋天，我们会相见 。 茶破云，路伤云留 。 从这首诗中我们可以看出，茶在菊花柠檬茶当时已经成为一种礼仪时尚，既保持了唐代茶文化的风格，又突出了寺庙的气息和文人的味道 。 可以说，唐代茶文化在日本的传播得益于陀娥皇帝的倡导和佛教高僧的传播 。 空中和海上也发挥着重要的纽带和桥梁作用 。 这让我想起日本茶文化学会副会长黑泽明教授在2000年国际庐山茶话会上对我说的话：“日本茶道文化是以中国茶道文化为基础的” 。 在日本茶文化史上，他们称空海为茶的鼻祖 。
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