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中国国民性与中国茶文化精神茶文化是中华传统文化的一个组成部分 。 几千年来，茶文化之花之所以在中国大地上常开常新，就 址因为茶能符合中国国民的内在追求，从而茶文化精神成为中国国民性的一个组成部分 。 同佯，茶文化精神 也反映了中国的囚民性 。 中国茶文化之花是由具有中国特性的国民浇灌和培育出来的，即中国国民性规定了中国茶文化的内在 特质(即茶文化精神)，因此，要深层次地理解和把握中国茶文化，就必须首先理解和认识中国人，即中国的国 民性 。 ,中国1 。 关注现实生活是中国人的特点，也是中国茶文化的精神 。 在中国古代乃至现代，塑造中国人性格的主要保健茶加工思想是儒家思想和道家思想 。 以孔子为代表的儒家思想奠定了以仁为核心的儒家思想的基础 。 仁是一个比较宽泛的概念，有多重含义 。 其中一层，就是要极大地塑造中国人，就是重视现实生活 。 孔子说：不知道生，怎么知道死？如果你不能为人做事，你怎么能为鬼做事？这是对生活的充分肯定 。 中国人不放弃也不轻视现实生活，而是在现实世界中保持或追求快乐和幸福，即在日常生活中使用道，这就是孔子的仁如何塑造中国人 。 在中国古代社会，道教作为儒家思想的对立补充，对中国国民性的塑造也起到了重要作用 。 道家虽然主张去虚无、去尘俗、淡泊无为，但他们仍然重视现实生活，修仙的目的仍然足以获得生命的延续，仍然是为了活得更好，有更好的品质地址 。 这就是道士们所向往的，即以羽代竹成仙 。 无论是儒家还是道家，中国国民性的塑造之一就是重视现实生活 。 中国茶文化是由有中国特色的人创造、培育和发展的，因此重视现实生活成为毛巾茶文化的内在特征之一 。 这一点可以通过中国文人和官员品茶、品茶的文化表达来说明 。 茶是中国士大夫成功时愉悦感情、陶冶品格的重要手段，茶也是中国士大夫失意时慰藉生活、平衡心灵的重要手段 。 因为茶中生活的满足，中国的文人和官场即使遭受巨大的打击和不幸，也不会陷入宗教狂热或深度抑郁 。 从某种程度上说，中国茶文化的发展史，就是中国失意文人品茶、颂茶的历史或情感体验 。 中国第一茶神陆羽看透了人生：他不羡慕黄金底座，白玉杯，入省黄昏入台 。 然而，他并没有为了避世而沉入佛教，而是依然坚持现实生活 。 不断探索现实生活，达到人生的高境界，儒道佛结合，写出了茶经《茶经》 。 从陆羽开始，正是因为重视现实生活，历代茶人才有那么多关于茶和茶学的诗词 。 士大夫在修身齐家治国时，用茶来激励自己、陶冶性情，在失意或经历坎坷时，从品茶的境界中找到精神慰藉和生活满足 。 唐代诗人魏说：喝茶可以消除世间的烦恼 。 魏是一个失意的书生，无法在现实社会中施展才华，于是在抑郁中隐退，过着茶杯里的生活 。 唐代诗人白居易，后半生仕途不顺时，从山林中隐退，在恬淡恬静的环境中以茶享受人生：午睡后，喝两杯茶 。 那些没有烦恼的人，无论多久，无论多久 。 被称为宋代开山鼻祖的梅，因仕途失意而终其一生致力于写作 。 他写了大量的茶诗，在茶中享受着悠闲的生活 。 南宋大诗人陆游，因壮志难酬，在茶中找到慰藉，写下了唐宋诗人中最多的茶诗 。 中国茶文化的发展，某种程度上是由于中国历史上失意的文人士大夫沉迷于茶艺或茶道，在茶 中享受人生，在茶中倾注中国的儒释道思想 。 .第二，追求人格完善是中国人的显著特征，也是中国茶文化的重要精神 。 中国人的文化心理结构是以孔子的仁学思想为基础的，传承了两千多年 。 孔子的思想是中国农业社会的结晶，但是中国的农业社会在两千多年的时间里并没有发生很大的变化，就是它
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