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孔子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人 。名丘，字仲尼，鲁国人 。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生” 。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生 。孔子生在鲁国 。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称 。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止 。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响 。孔子早年丧父，家境衰落 。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事 。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊） 。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学” 。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉 。择其善者而从之，其不善者而改之 。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学” 。孔子“三十而立”，并开始授徒讲学 。凡带上一点“束修”的，都收为学生 。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子 。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩 。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移 。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中 。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权 。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨 。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐 。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子 。”又说：“政在节财 。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用 。孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国 。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货 。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕 。他说：“不义而富且贵，于我如浮云 。” 鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁 。“行之一年，四方则之” 。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇 。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼 。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田 。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施 。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑 。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑 。定公围之不克 。孔子计划受挫 。孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子 。季桓子受齐女乐，三日不听政 。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯 。是年孔子已五十五岁 。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈 。过匡地，被围困五天 。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫 。曾见南子，此事引起多方的猜疑 。卫灵公怠于政，不用孔子 。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成 。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋 。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁 。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间” 。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日 。解围后孔子至楚，不久楚昭王死 。卫出公欲用孔子 。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先 。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用 。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军 。季康子派人以币迎孔子 。孔子遂归鲁，时孔子年六十八 。孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用 。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育 。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上 。孔子生平 孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础 。以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础,时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用 。孔子不仅属于历史，也属于当代，不仅属于中国，也属于世界 。孔子早年丧父，家境衰落 。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事 。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊） 。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学” 。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉 。择其善者而从之，其不善者而改之 。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学” 。鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中 。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权 。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨 。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐 。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子 。”又说：“政在节财 。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用 。孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国 。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货 。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕 。他说：“不义而富且贵，于我如浮云 。” 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用 。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育 。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上 。孔子思想 孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以“礼”、“仁”、“中庸”、“教”与“学”为主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育等思想在内的完整学说 。孔子的学说内涵丰富，自成系统，在中国历史上产生了深远的影响 “礼” 礼”是孔子思想学说的一个重要范畴 。“礼”作为一种社会行为规范，由来已久 。孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也 。其或继周者，虽百世可知也 。” 孔子认为，到了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇奉的是周礼 。在孔子看来，“礼”是从天子到庶人，人人必须遵守的行为规范 。孔子所谓的“礼”包含内在精神和外在形式两方面 。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系 。在《礼记·哀公问》中，他明确指出：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也 。”所以，他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神 。“仁” 孔子特别强调“仁”的价值和作用 。他认为，“仁”既是每个人必备的修养，又是治国平天下必须遵循的原则 。对个人修养，他主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《里仁》） 。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（《卫灵公》） 。教导学生以坚韧不拔的精神向“仁”的方向努力 。对于为政施治，他倡导立足于对人的关心爱护，以教化的方式来达到治国安邦的目的 。“中庸” 孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义 。就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和” 。对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中，成为人的美德 。他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣 。”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史 。文质彬彬，然后君子 。”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子们的尊敬 。“教”与“学” 孔子一生，“学而不厌，诲人不倦”，在教学中积累了丰富的经验 。“教”与“学”的思想是他思想学说中的重要组成部分 。孔子以前“学在官府”，教育者和受教育者都是贵族 。孔子创办私学，提出“有教无类”，改变了“学在官府”的旧局面，打破了贵族对文化教育的垄断 。孔子自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉（《述而》），他的学生来自十一个诸侯国，有各种出身的人 。对于学习目的，孔子通过弟子的言论提出“学而优则仕”的主张，支持平民出身的学生从政施展才能 。在教学方法上，孔子善于发现学生各自在性格和学业上的特点，主张因材施教 。他说“求也退，故进之；由也兼人，故退之”（《先进》） 。他循循善诱，注意启发学生独立思考，激发学生的求知欲望，主张“不愤不启，不悱不发 。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》） 。
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