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礼仪之邦的茶道中国并不被称为“礼仪之邦” 。 现代人提到“礼”，想到的是封建礼教、三纲五常 。 其实儒家的礼也不全是坏的 。 比如尊老爱幼，对兄弟有礼貌，尊师爱徒，没有错 。 人类社会是一台非常复杂的机器 。 先转动把手和轮子，总要有个顺序 。 中国人崇尚礼仪，即崇尚相互克制和秩序 。 从此，茶使人清醒，所以在中国茶道中也吸收了“礼”的精神 。 南北朝时，茶已用于祭礼，唐以后历代朝廷皆以茶荐社稷，条宗庙，以至朝廷进退应对之盛事，皆有茶礼 。 ,宋朝人茶文化的一 。 种重要形式便是朝廷茶仪 。 朝廷春秋大宴皆有茶议 。 徽宗赵浩作有 《文会图》 。 无论从徽宗本身的地位或这幅画表现的场景、内容都不可能是一般文人闲常茶会 。 图的下方有四名诗者分待茶酒，茶在左，酒在右，看来条的地位还在酒之上 。 巨大的方案可环坐十二个位次 。 宴桌上有珍差、果品及六瓶插花 。 树后石桌上有香炉与琴 。 整个宴会环境是在阔大的厅园之中，决不似同时期书斋捧茶，或刘松年 《卢全烹茶图》 、钱选 《玉川烹茶图》 那样自在闲适 。 可见，这是礼仪性茶宴 。 当然，、比朝廷正式茶仅要灵活、自然，而较一般茗饮拘谨得多 。 由此可见，文人以茶为聚会仪式，或朝廷亲自主持文上茶会已是经常举动 。 所以，在 《宋史礼志》 、 《辽史礼志》 中，到处可见“行条”记载 。 《宋史》 卷一百一十五 《礼志》 载，宋代诸王纳妃，称纳彩礼为“敲门”，其礼品陈学、酒、彩帛之类外，还有“茗百斤” 。 这不是一种随意的行为，而是必行的礼仪 。 ,在宫廷中有茶道，在寺庙中有茶宴，在民间婚姻中有茶道，在家中饮茶中有礼仪制度 。 百丈视茶道为丛林清洁的必备礼仪 。 《家礼仪节》中，茶道是重要内容 。 在元代的德惠《百大清规》中，对出入茶寮的规矩做了非常详细的规定 。 如何进入蒙古厅，如何在棋盘上点茶，如何烧香，如何提问，如何坐主客席，如何点茶、拿灶、接灯、献茶，如何敲响棋盘送点茶人.这些规定非常详细 。 至于增塘的茶道，也有详细的规定 。 这可以说是影响山派茶道的主要经典，但也影响了世俗茶道的发展 。 明秋蓉《家常礼节》对民间茶道影响深远，即使在国外也是如此 。 比如在韩国，茶喝荷叶茶能减肥吗道仍然是家里最重要的礼仪 。 这些茶道表面上为各行各业、各学派所用，但总的来说，都是中国儒家“礼制”思想的产物 。 茶道太繁琐，当然让人觉得烦，但其执行的精神还是有很多可取之处的 。 比如唐朝鼓励文人奋进，送“麒麟草”到考场，清朝敬老办“百奖宴”，民间新婚夫妻举行茶道以示爱情的坚贞纯洁等 。 这些都有一定的积极意义 。 当然，茶道中也有刻板印象 。 在老北京，一些官僚不愿意听客人的谈话，“奉茶送客”，这就是官场的庸俗 。 但总的来说，茶道精神主要是秩序、善良、尊重和友谊 。 现代茶道可以说是简化了议程，搞活了议程，但“礼”的精神得到了强化 。 无论是大型茶会，还是宾客敬茶的“小仪式”，都展现了中华民族的精神大礼 。 世界上的人最好有更多的相互理解和尊重 。 最后，我们用陆泉的诗《走笔谢孟谏议穿新茶》和朱的诗来概括儒家茶道精神 。 原诗日：高文武酣睡之时，军将叩门，惊周公 。 云谏仪寄信，白绢斜封三封 。 开印见谏当面谈，手书月氏群300篇 。 当你听说新年在山里，刺痛会扰乱春风 。 皇帝一定要尝尝养仙茶，百味百草先开 。 风使珠状缺陷变暗，而淡淡的春天拔出了金色的花蕾 。 做新鲜的，芳香的，旋转包装的，最本质的，最好的，不允许的 。 当你离开君主时，没有必要去拜访一个小家庭 。 柴门送俗，纱帽笼头煎吃 。 蓝云引风吹，白花飘凝碗面 。 一碗喉吻湖，两碗寂寞 。 三碗给穷鬼，只有五千卷字 。 四碗南汗，一生委屈，到毛孔 。 五碗皮崩，六碗仙 。 七碗不能吃，只有两个腋下凉风习习 。 蓬莱山，在哪里？雪子，乘着这股风回家吧 。 在山上，他下到了地上，他的地位崇高，与风雨隔绝 。 安如数百亿人的生命已经跌落悬崖，遭受苦难 。 然后向人民征求意见，最后还是要付出代价吗？凡论道者，善引此诗，但常取“七碗”之言于中间，弃前后之言 。 这样一来，茶人的积极劝谏精神就丧失了 。 陆泉的后人被誉为茶界的“亚洲圣人”，不仅仅是因为他德
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