诗人将劝酒的内容放在诗的开头 ， 使作品具有一种新奇突兀之感 ， 同时也表明诗人已大彻大悟 ， 对时光不存任何芥蒂 。接着又以“吾不识”与“惟见”相配合 ， 排除不相关的事情 ， 将目光聚焦到人寿短促一点上 ， 既照应了题目“苦昼短”三字 ， 又使作品产生巨大的向心力 ， 以此为纲 ， 展开后面的内容 。“神君何在 ， 太一安有？”是个反问句 ， 答案是不喻自明的 。经过一番求索 ， 诗人完成了他的心路历程 ， 整段内容 ， 一气呵成 。
中间八句（从“天东有若木”至“少者不哭”）是第二段 。前面一段 ， 诗人理智地解答了心中的困惑 ， 如果诗歌就此停住 ， 好像少了点什么 。这一段 ， 诗人凭借神话传说 ， 倾诉了对生命的美好愿望 。诗中说天的东面有一棵大树 ， 名叫若木 ， 它的下面有一条衔烛的神龙 。传说中的若木在西北海外大荒山之中 ， 衔烛龙也是在天西北某个幽冥无日的国度 ， 诗人显然将古代神话作了改造 。诗人作了一个大胆的设想：斩断神龙的腿 ， 把龙肉吃了 ， 太阳无法运行 ， 昼夜不在更替 ， 时间也就凝固不动了 。如此 ， 生命得以永存 ， 人们不必为此哀伤了 。
这是诗人的幻想 ， 这个幻想充满着激情与浪漫的气质 。现实中的缺陷 ， 在幻想中得到满足 ， 所以 ， 尽管是以神话的形式出现 ， 却依然有着永久的魅力 ， 它闪亮着理想与智慧之光 ， 使艺术得到升华 。
诗的最后六句（从“为何服黄金”至结尾）是第三段 。这一段 ， 诗人讥刺了那些想通过求仙获得长生的人的荒唐愚昧 。
服黄金 ， 吞白玉 ， 是道教中的服食方法 ， 据说可以成仙 ， 至于实际效用如何 ， “服食求神仙 ， 多为药所误 。”（《古诗十九首·驱车上东门》）就拿骑驴升天的任公子来说 ， 同样是虚妄的传说 。诗人清楚地知道幻想与现实是有区别的 ， 成仙的说法是没有根据的 。世上偏有一些人热衷此道 ， 连秦皇汉武这样英明的君主也不能免俗 ， 他们求仙长生的举动最终化为泡影 ， 成了后人的笑柄 。据史书记载 ， 汉武帝结纳方士 ， 遍祈名山大川以访神仙 ， 又造仙人承露盘 ， 调甘露 ， 饮玉屑 ， 冀求长生 。《汉武帝内传》说 ， 武帝死后 ， 梓棺响动 ， 香烟缭绕 ， 尸骨飞化仙去等 。诗人却说：“刘彻（武帝）茂陵多滞骨” ， 墓中所存 ， 只是一堆浊骨 ， 根本没有什么成仙之事 。秦始皇在完成统一大业之后 ， 忙于寻找不死之药 ， 派方士入海求仙 。结果身死巡游途中 ， 耗费许多鲍鱼 ， 难掩尸体的腐臭 ， 从“多滞骨”、“费鲍鱼”数字中 ， 诗人对历史上愚妄的统治者作出无情的嘲讽 ， 锋芒十分犀利 。
统治者求仙长生的举动 ， 是想维持长久的统治 ， 永远享受奢华的生活 。为了达到目的 ， 他们不惜劳民伤财 ， 虚耗国库 ， 使这种愚昧的举动升级为一场全国性的灾难 ， 危害特别严重 。李贺有意提出秦皇汉武 ， 对他们的求仙加以讽刺 ， 是有所寄托的 。当时 ， 唐宪宗李纯“好神仙 ， 求方士” ， 任命一个名叫柳泌的江湖术士为台州刺史 。大臣们进谏 ， 他却说：“烦一州之力 ， 而能为人主致长生 ， 臣子亦何爱焉 。”（《资治通鉴》卷二四〇）可见已到了执迷不悟的程度 。这种迷信的风气又在统治阶层中蔓延开来 ， 甚至有因服食中毒身亡的 。李贺此诗对那些人来说 ， 不啻是当头棒喝 ， 如能好好倾听诗人的忠告 ， 可以免去一场无妄之灾 。
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