茶道就是人道 。 茶道的角色是茶人，从古至今，从海内到海外，几乎无处不无茶人，无时不有茶人 。 一个人，只有当他对茶产生敬意时，才能成为新的茶人和爱茶人!
茶既是灵魂之饮，以茶载道，以茶行道，以茶修道，因而茶中无道就算不得“茶道” 。 不懂品茗技巧，也不理会饮茶修身养性的作用，亦算不得“茶人” 。
在茶馆里，茶博士、茶把士、茶服务员以茶迎客；在居住处，以茶待客有主任和宾客；在茶会上，有主持者、茶艺师把茶道之美、茶艺之情展示给应邀嘉宾；家具茶事则自烹自饮，自得其乐 。 照理说，茶人不必言资格、论贵贱，但茶既出在道德立国的中华民族，也就给茶道赋予了浓厚的道德色彩，茶人也便有了茶德礼仪的标准 。
茶圣陆羽的标准很简单，要求茶人是“精行俭德之人” 。 唐末刘贞亮要求茶人循礼法、行仁义、谦恭和平、净心高雅，即以茶行“道” 。 此处的道又以儒为主 。
宋人强调茶人必须是佳客，这里的佳客应当具有如茶一般清醇优雅的气质和坦诚告洁的情操 。 明代对茶人虽无明确标准，但大体要求则有 。 陆树声著《茶寮记》中提到：“煎茶虽微清小雅，然而其人与茶品相得 。 ”要求茶人、文人之间的情操高尚、志同道合，饮茶时要吟诗、挥翰 。 日本茶道宗匠千里休也提出茶人资格说 。
日本茶道对茶人要求很严格，一般是要熟悉茶道文化艺能，并已纳入大学家政系必修课程，以致于一般日本妇女少学习3年才能胜任茶事；二是要懂得日本文化，了解本民族独特的审美意识和道德观念 。 按此要求，茶人须是茶专家和哲人才行 。 所以，在普及茶道时只能要求实事求是，事实上很难作到 。
中国茶道推崇茶人的神韵，即茶人应具有外观形象美和气质美 。 我国茶人在长期的茶事活动中，借助佛教修行的“五调法”来修炼自己 。
调身：茶人在茶事活动中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板直立，肌肉放松，目光祥和，举止从容 。 调息：呼吸要轻细而匀实，做到不粗、不喘、不乱 。 调心：目定意闲、除区杂念，排除干扰，做到心“不散”（不想与茶无关之事）、“不浮”（不浮躁不定）、“不沉”（不昏昏沉沉，无精打采） 。
调食：饮食适度，吃有吃相 。 用食勿计较 。
调睡：不贪睡，不失眠，作息有序 。
茶人通过“五调”就可以进入“心斋”、“座忘”的境界，得到大智大慧、超越自我、明心见性、陶冶情操等人格的修炼与完善 。
【茶道茶人、茶德礼仪】 当今社会，世人求和平，国人将讲文明 。 茶人既要继承发扬本民族的传统道德和文化教养，又应融入当代精神文明和科学知识 。 1982年9月成立的台湾茶艺协会，提出了“清、敬、怡、真”的茶艺基本精神 。 我国已故著名茶学家庄晚芳先生一生以身许茶、一心为茶，他倡导的以“廉、美、和、敬”为中心的茶德可谓现代茶人之标准，他本人也是我们茶人努力学习的楷模 。
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