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【竭泽而渔的古文是什么？】吕氏春秋˙孝行览˙义赏：竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼 。淮南子˙本经：焚林而田，竭泽而渔 。亦作涸泽而渔 。排尽池湖的水捕鱼 。比喻一味榨取，不留余地 。全文如下: 淮南子 卷八 本经训 刘安 太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物 。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄 。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行 。当此之时，玄玄至砀而运照，凤麟至，著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心 。http://www.workgroup.cn/GuoXueDetail.aspx?9006《吕氏春秋·义赏》四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落 。产与落，或使之，非自然也 。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为 。古之人审其所以使，故物莫不为用 。赏罚之柄，此上之所以使也 。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰 。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成 。教成，则虽有厚赏严威弗能禁 。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁 。用赏罚不当亦然 。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性 。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁 。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶 。赏罚易而民安乐 。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也 。皆成乎邪也 。故赏罚之所加，不可不慎 。且成而贼民 。昔晋文公将与楚人战於城濮，召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足於文，繁战之君，不足於诈 。君亦诈之而已 。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽 。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也 。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮 。反而为赏，雍季在上 。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也 。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也 。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德 。文公虽不终，始足以霸矣 。”赏重则民移之，民移之则成焉 。成乎诈，其成毁，其胜败 。天下胜者众矣，而霸者乃五 。文公处其一，知胜之所成也 。胜而不知胜之所成，与无胜同 。秦胜於戎，而败乎淆；楚胜於诸夏，而败乎柏举 。武王得之矣，故一胜而王天下 。众诈盈国，不可以为安，患非独外也 。赵襄子出围，赏有功者五人，高赦为首 。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首，何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦 。吾是以先之 。”仲尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣！赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼 。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？http://www.5ibooks.com/book_dir/12322/39525.htm楚国文献/文子老子〔文子〕曰：衰世之主，钻山石，挈金玉，擿砻蜃，消铜铁，而万物不滋；刳胎焚郊，覆巢毁卵，凤凰不翔，麒麟不游；构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处，掘地而井饮，浚川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜 。则阴阳谬戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川绝而不流 。分山川溪谷，使有壤界；计人众寡，使有分数 。设机械险阻以为备，制服色，等异贵贱，差贤不肖，行赏罚；则兵革起而忿争生，虐杀不辜，诛罚无罪，于是兴矣 。http://chu.yangtzeu.edu.cn/wenzi.html
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