【“太一生水”是出自哪里的？怎么解释啊？】
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大一生水，水反辅大一，是以成天 。天反辅大一，是以成地 。天地□□□[复相辅]也，是以成神明 。神明复相辅也，是以成阴阳 。阴阳复相辅也，是以成四时 。四时复相辅也，是以成仓热 。仓热复相辅也，是以成湿燥 。湿燥复相辅也，成岁而止 。故岁者，湿燥之所生也 。湿燥者，仓热之所生也 。仓热者 。四时者，阴阳之所生 。阴阳者，神明之所生也 。神明者，天地之所生也 。天地者，大一之所生也 。是故大一藏於水，行於时 。（《太一生水》第1-6简） “太一”生水，是万事万物的最终源头 。天地生于“太一”；天地摩荡，生发出“神明” 。我们的问题是，天地为什么能够摩荡，何以又能生出“神明”呢？《庄子·知北游》中的一段话对我们的理解是有启发的：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说 。圣人者，原天地之美而达万物之理 。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也 。今彼神明至精，与彼百化 。物已死生方圆，莫知其根也 。扁然而万物，自古以固存 。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；?然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！”庄子说过，“至精无形”，所以这里的“神明”是一种看不见摸不着的精神；它是天与地，阴与阳，以及与“百”物，相摩相荡，而“化”出的一种神灵之境，是一种天地、阴阳、乾坤、上下、内外的感通 。“六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体”，无影无形，却又无所不在 。
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