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我在网上有看到过一篇关于我国伟大教育家——孔子的有关师德的小故事：文化巨人——孔子的师德故事 自“而立”之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教 。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间 。他首先提出“有教无类”的方针，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教 。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下 。其教学目的，是传他的人道学说 。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物 。也即造就治国、平天下的栋梁之材 。并采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生的“学而时习之”，“温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行必有我师”，“不耻下问”……等风范 。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之 。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙……均成大器 。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣 。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓 。语言：宰我、子贡 。政事：冉求、子路 。文学：子游、子夏四科共十人 。孔子共有弟子三千 。身通六艺者七十有二 。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来 。由于孔子在讲学中，所下的功夫已达到无以复加的程度，使弟子感受到，老师呕心沥血的良苦用心 。故弟子都发自内心的崇敬 。他们追随、侍奉、保卫他，他们随他一起奔波行道，周游列国，备受艰辛与饥饿而毫无怨言 。当有人诋毁孔子时，则正色以告其人“不自量” 。当遇到危难时，则舍身护卫 。夫子逝世，弟子们如丧考妣，皆在坟周服丧三年 。子贡独守六年 。其尊师重道精神，至今仍传为佳话 。后人尊孔子为“至圣先师”是当之无愧的 。他的许多教育理论和方法，是当今广大教育工作者取之不尽，用之不竭的宝贵资源 。我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人 。当时好像没有学籍管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫 。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典 。于是三豕己亥，荒唐可笑 。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可 。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法 。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名 。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了 。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了 。等等等等，参差处极多 。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐 。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头 。谁知道孔子到底说没说过这句话 。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者 。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁 。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭 。两者相权，取其最接近于真实者 。所以，俺决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较 。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，俺就不得而知了，在这里还请博物君子垂教 。
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