追忆逝水年华（追忆逝水年华）
《虚无时代：上帝死后我们如何生活》，[英]彼得·沃森著，高礼杰译，上海译文出版社，2021年4月 。
“普鲁斯特的小说本身就是一种社会学”
马塞尔·普鲁斯特最伟大的作品《追忆逝水年华》（à la recherche du temps perdu），其题目中“追忆”包含了“探寻”和“研究”的意思，即便它并不必然是科学意义上的研究 。同时，从玛德莱娜小蛋糕勾起对天主教弥撒的部分回忆这一著名情节开始，整本书通篇都蕴含着宗教的弦外之音 。叙述者此时品味着蛋糕和茶在味蕾上的融合，体验着先验的“全能快乐”带来的冲击：“我感觉到这种快乐与茶和蛋糕的味道相关，但它无限地超越了这些味道，事实上它们之间也没有相同的本性 。”
马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust），法国作家、小说家 。
玛德莱娜小蛋糕的名称起源于玛丽·玛德莱娜，对天主教神学的呼应持续地贯穿了整部著作 。不少评论认为，普鲁斯特的“艺术宗教”达到了模仿忏悔这种基督教神学写作传统的程度 。
伯里克利·刘易斯的看法与上述意见不同，而且也更具有原创性 。他认为普鲁斯特着重利用了法国早期社会学家爱弥尔·涂尔干（émile Durkheim）的观点 。此观点出现在1912年出版的《宗教生活的基本形式》（Elementary Forms of the Religious Life）中，它刚好比七卷本《追忆逝水年华》中的第一卷《去斯万家那边》早一年发表 。涂尔干的大量理论都基于对澳大利亚土著“原始”宗教的研究 。他主张图腾制度曾经是（现在仍然是）宗教的基本形式，包含着后世宗教的全部要素 。图腾制度指的是一个家族或一个部落对特定神圣动植物的崇拜，并且他们承认一种内在于自然世界的、非人的匿名力量 。在图腾制中，原始家族或部落把图腾当成一种“权力”进行崇拜，它在同伴和成员当中发挥着道德力量，保证群体安然无恙，确认群体认同并使这种认同神圣化 。
按照这种说法，普鲁斯特的小说本身就是一种社会学，它把家族看成所有价值的来源 。比如维尔杜林夫人的沙龙被当成一个小型家族 。普鲁斯特所有的故事通过一个个人物，表达了对俗世中被认为具有神圣性和图腾性的那些对象的兴趣；抑或它们具有一种“魔法”能力，可以把我们转移到另外的时空（就像原始家族中的萨满那样） 。“那些神圣对象使叙述者回想起，即便在最亲密的关系中也不可能再获得的那种交融”，玛德莱娜小蛋糕只不过是其中最为著名的情节 。
《追忆逝水年华》法文扉页 。
普鲁斯特与涂尔干的生活和思想交集
刘易斯认为，涂尔干对普鲁斯特的深刻影响或多或少被忽视了，但他们之间的一些联系十分清楚 。比方说，涂尔干是亨利·柏格森在巴黎高师的同学，而且涂尔干还娶了普鲁斯特的远房表姐 。涂尔干在巴黎高师时主攻哲学，之后在索邦大学获得了博士学位 。普鲁斯特同样在索邦学习哲学，他的两位导师审阅了他研究柏格森的博士论文 。其中一位导师是埃米尔·布特鲁，他讨论威廉·詹姆斯的文章影响很大，也撰写过灵性方面的作品 。普鲁斯特形容布特鲁是他的英雄之一，并且在《追忆逝水年华》中专门提到了布特鲁的作品 。没有证据表明涂尔干和普鲁斯特曾经见过面，也没有证据表明普鲁斯特读过涂尔干的重要著作 。但刘易斯说，他们的社会和理智生活毫无疑问存在交集 。此外，普鲁斯特的高中老师阿方斯·达吕（Alpho
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