1、始作俑者的历史故事
战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道 。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?”
梁惠王回答说：“没有什么不同的 。”
孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说：“也没有什么不同 。”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人 。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也 。” (《孟子 梁惠王上》) 。这是最权威的解释，其经典之处在于，它不但是对这句话的解释，更是其出处 。事实上“始作俑者，其无后乎”一语即非出自《论语》，也非出自《礼记》，而恰恰是出自孟子与梁惠王的这一席话 。正是《孟子》史无前例地记载了孔子的这一句话，并同时阐述了孔子这么说的理由——因为俑太像人了 。在这里孟子并没有解释“其无后乎”的具体含义，但言下之意无疑是鄙视的态度 。从某种角度来说，孟子的理解是不容置疑的——与其质疑他的理解，还不如干脆质疑他凭空捏造孔子的话 。
除此之外，宋朝的朱熹还对此作了补充 。他说：“古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已 。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣 。故孔子恶其不仁，而言其必无后也 。(《孟子集注》)”
“刍灵”即用茅草扎成的人马，为古人送葬之物 。《礼记·檀弓下》记载：“涂车刍灵，自古有之，明器之道也 。”(明器指的是古代人们下葬时带入地下的随葬器物, 即冥器 。)
老子的《道德经》和《庄子》“天运”篇中也出现过“刍狗”，即祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃践踏 。
孔子如此厌恶发明俑人殉葬的人，自然是赞同那之前的葬法了 。但俑人之前并非真人，而是草人 。因此孔子决不是赞同真人殉葬，而是赞同使用草人 。俑人不过比较像真人，孔子尚且反对，何况用真人殉葬呢?商朝时期是流行真人殉葬的，考古发现很多商代坟墓中都有人殉的遗迹，周朝予以禁止，转而采用刍灵，即草人来取代活人 。后来有些诸侯国渐行奢华风气，使用更加像人的精致俑人，这其实在开历史的倒车 。如果把孔子的话，放到这样的历史背景下理解，就不难发现，他是希望恢复周礼，以免文化的倒退 。
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