如何理解天下为公这一观点天下为公的为是什么意思( 二 ) _知识经验

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其实，如果将“天下为公”的标准放宽，历史上“天下为公”的皇帝并不罕见。
例如，东汉的开国皇帝刘秀，就颇符合“天下为公”的特质。
虽说他与大多数开国皇帝一样，是通过暴力手段取得天下，但他的对手是为天下所不齿的王莽。刘秀为民除害，足以称之为仁义。
况且，哪怕是在战争期间，刘秀也已经考虑到仁政的重要性了，所以，在建国以后他第一时间于洛阳开办太学，培养了一大批为国为民的人才。
或许有人会说，刘秀之所以施行仁政，只是为了维护他的集权统治罢了。
殊不知，维护集权的方式有很多种，秦始皇、朱元璋的法子是最行之有效的，为何刘秀没有选择这一种呢？
答案是显而易见的。
每个时代，都有贴合其时代背景的特色文化，如果将今天的观念放在千百年前，在时人看来无疑是叛逆且不可理喻的。将千百年前的思想未经删改套用到今天，同样是不合时宜的。

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“天下为公”思想的源头是两周时期的礼乐（语出《礼记》），诸子百家中唯有儒家继承了这种理念。
儒学既诞生于封建社会，那它绝对具备封建时期的特性，这一点毋庸置疑。为什么儒家思想能被数个王朝定位为主流思想，还不是因为它的存在巩固了上位者的集权？
然而，若据此将儒家思想一竿子打死，显然会让中华文化的传承史出现近三千年的断档，这该是多愚蠢的一件事啊！
其实，不单单是儒家思想，我国传统文化中流传下来的诸子学说，哪个没经过改动，原封不动地传承下来？想要在各个朝代应时应景，就必须顺应时代发展做出改变，这是必然的。
所以，生于现代的我们，在传承儒家思想的过程中，应该结合当下的环境进行分析。
那些贴合时代背景的内容无疑是精华，要予以保留；那些不符时代背景的内容，便只能作为历史研究材料了。

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其实，笔者洋洋洒洒地讲了这么多，就是为了阐述一个事实：不论是对待儒家文化还是其他文化，我们都该保持理性。
退一万步来讲，即便儒家文化中充斥着于现代人无益的冗余内容，历史上的皇帝无不是残暴生灵的暴君，我们就该对其进行否定吗？
非也。
对于思想上的糟粕和历史人物的罪行，进行道德批判是必然的，但否定历史却是不正确的。
封建社会，只是人类文明演化至今的一个过程，这个过程绝非某种学派或某一位统治者造就的。