西北凉州对中国意味着什么？( 三 ) _小知识

鸠摩罗什舌舍利塔
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除此之外，沮渠蒙逊还按照西海说神聊地域的风土，开创了中国石窟造像营建的先河。他召集凉州高僧昙曜等能工巧匠劈山开路，开凿了凉州南山石窟（今天梯山石窟），马蹄寺石窟、文殊山石窟和敦煌莫高窟都是它的后辈。这种石窟营造形式，也是以被称为“凉州模式” 。
天梯山石窟第13窟大佛
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马蹄寺石窟群中的金塔寺石窟内景
（博物馆回复复兴品，原洞窟不开放）
该洞窟的中间塔柱布局是“凉州模式”典型特征之一
莫高窟和云冈石窟均有该类型的洞窟
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海说神聊魏灭海说神聊凉后，徙凉州3万余户豪强于平城（今山西大同），凉州模式又在云岗重现了。同样，洛阳龙门石窟也是它的担当者。
而凉州与释教的渊源还在继续。
1246年， 60多岁高龄的萨迦班智达抵达凉州，与蒙古凉王阔端进行了“凉州会盟” ，见证了西藏归属中国邦畿的起头。而自阔端起，蒙古王公贵族也起头深信藏传释教，萨班则留在了凉州弘法，直到1251年圆寂。其侄儿即是闻名的国师巴思巴，恰是他挽劝忽必烈皈依了藏传释教，将藏文明带到了东方的内地。
凉州白塔寺内的萨迦班智达铜像
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萨迦班智达灵骨塔
（萨迦班智达在凉州圆寂后便长逝于此）
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促张弦柱吹高管
一曲凉州入泬(jué)寥
而对于大大都人而言，知道“凉州”一词，可能源起于王翰一首《凉州词》， “醉卧沙场君莫笑，古来交战几人回？” 。
凉州词，是唐朝时风行的一种曲调名，不少达官权贵、文人骚客都曾为凉州歌填写唱词，除了王翰所作之外，还有王之涣、孟浩然、张籍、陆游等人的作品。
相传唐朝玄宗开元年间，陇右节度使郭知运曾汇集了一批西域的乐谱,供献给乐爱好诗词歌赋的唐玄宗。而李隆基则交给那时教坊翻译当作了华夏乐谱,并配上新的歌词予以演唱,这即是《凉州词》的来历。
后来很多诗人都喜好这个曲调，为它填写新词，传播至今的《凉州词》也达数十首之多。
武威本地还建了《凉州词》陈列展览馆
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《凉州词》虽纷歧建都为描写凉州风土着土偶情的内容，可是其诗词豪放的意境和融合了异域气概的曲调，则实为唐朝凉州文化的代表之一。
明清以来，凉州地域儒学、学院成长较快，文化教育呈现繁荣的场合排场，始建于明朝正统二年（1437 年）的武威文庙，则用石碑和匾额记实了明清以来凉州文化教育成长的面孔，对整个河西甚至甘肃地域都发生了必然影响，从而被誉为“陇右学宫之冠” 。
作者在武威文庙棂星门和状元桥为泛博学子祈福
武威文庙由文庙和孔庙等构成，规模在全国居前列
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