「划拳」到底是怎么回事？( 三 ) _小知识

②一小我随机抓去一个，藏好；
③指定席间一小我做出手势；
④若是手势和阄上所写的分歧则做手势者喝一杯，若是完全不异则抓阄者喝两杯。
可见，所谓「手势令」与今天粗犷的「划拳」完全分歧，它其实是一种十分文艺的酒令游戏，就连游戏中的具体手势和动作名称都颇有讲究：用于描述各类手势的「端颈」「扬膺」「柔腕」「旋盏」等词原本多用来描述释教造像，良多手势的具体造型也和释教「手印」极为相似。
清人姚莹便据此作出判定：「唐代释教流行，以五指屈伸作手势，盖佛经所谓手诀也，唐人戏效之为酒令耳。」

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· 释教手印列举
如斯文雅的真「佛系划拳」与我们今天熟悉的「摇滚划拳」显然是完全分歧的两种游戏。
今天风行的「划拳」真正的前身其实是一种被称为「拇战」或者「猜拳」的游戏，其法则和今天的「划拳」几乎完全不异，都是以手势代表数字对应口诀的对搏式游戏。
固然我们无法明白判定「拇战」具体是什么时辰呈现的，但这种更接地气的游戏显然是陪伴着中国酒令越来越市平易近化而呈现的，其遍及风行应该是在明清期间。
明人李日华在《六研斋笔记》中记录：「俗饮，以手指屈伸相搏谓之「猜拳」，盖以目遥觇人，为己伸缩之数，隐机斗捷。」
明人王征福还著有《拇阵谱》，专门介绍「拇战」的各类技巧和心理战术。
清人沈复在乾隆年间借宿东海永泰沙农人丁实初家时，丁家为其杀猪为肴，并拿落发酿条目待，席间「令则拇战，不只诗文」，足以见得「拇战」的普及水平和底层特征。
清朝的良多小说中也有良多关于「拇战」的情结描写：
「湘云等不得，早和宝玉三、五乱叫，豁起拳来。」
「（丫鬟们）呼三喝四，喊七叫八，满厅中红飞翠，玉动珠摇舞」
——《红楼梦》第六十二回
总之，因为法则简单，无「文化门槛」，且可以极大水平地活跃氛围，可以或许同时考验「手」「嘴」「脑」的「拇战」就逐渐当作为中国平易近间最受接待的酒令游戏，钢猛划拳的遍及风行也当作为中华大地上最早的摇滚发蒙。

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被嫌弃的传统
不外，在汗青上广受人平易近接待的「拇战」在近些年却遭遇了前所未有的萧瑟。
现在，在大大都一二线城市的宴席间我们已经很难再听到铿锵有力的划拳口令，甚至在良多小城镇也难觅挥拳对战的身影。
只剩下广袤农村的硬核酒局仍然在苦守着传统的摇滚精力。

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不仅如斯，跟着阵地的逐渐缩短，只能活跃于乡镇地域的划拳也已经当作为了「后进」「底层」以及「村落土味」的代表，即使在农村，也起头受到年青一代的嫌弃。
但仅仅在数十年前，拳术的凹凸甚至还能当作为一个铮铮铁汉心里最懦弱的把柄：
他说：「曩昔家里穷，吃不上饭，被人看不起，此刻日子好过了，却因为喝酒时不会划拳或划欠好拳被人歧视！」说这话时，他的情感有点儿低，并略显欠好意思。