中国没有出世的宗教，但有入世的信仰 _小知识

都说中国人没有崇奉，中国社会没有宗教，释教只是印度别传过来的进口货，道教只是多神平易近间崇奉，儒家只是道德规范的文化约束，不克不及算是真正的宗教。其实，这种不雅点是掉之偏颇的，因为某些学者无形中把西方的“宗教界说”拿来比力中国的传统崇奉，工具方原本走的就是相反的道路，若是用西方不雅念理解中国，则必然会得出中国没有宗教的这种谬论。

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【中国没有出世的宗教，但有入世的信仰】那么需要怎么转化思维，用中国的视角来审阅宗教的问题呢？我们需要做的第一步是替代概念，把西方的宗教称为“宗教” ，把中国的宗教称为“非宗教化的宗教” 。
听起来很是拗口，不外有助于我们成立概念范围。
所谓“非宗教化” ，本家儿要表现在三个层面上：
1、占正统本家儿导地位的儒家文化的本家儿导倾标的目的，是具有非宗教性的政治伦理文化；
2、道教本家儿神化的不完整性；
3、外来释教的非宗教化。
孔教
我们先来看看“儒家” ，儒学由周文化尤其是周文王的礼乐轨制演化而来。自周朝宗教鼎新后，官方的神道当作为直接的、有意识的统治东西，人本精力也逐渐萌芽，形当作与殷商巫文化（以鬼神为权势巨子）差别很年夜的史官文化（以政治为权势巨子）。

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孔子曾说：“殷人尊神，率平易近以事神，先鬼尔后礼······周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之” 。这句话很出名，其实就是把殷商和周朝的崇奉文化做了比力，殷商爱崇“鬼神” ，周朝爱崇“礼乐” 。统治者事鬼神是为了做给苍生看，用鬼神来成立权势巨子和地位，所谓“恐平易近之不敬也”即是这个事理。
在文化上，儒学担当了这个本家儿旨，将天（天然法例）与道（对天然法例的熟悉）相连系，注重理性道德和礼乐轨制。儒学颠末汉代的独尊儒术的推崇和宋明理学的变化，渗入到了中国文化的骨髓之中。固然道教和释教曾与儒家鼎足之势，可是底子上影响中国人的依然是儒家文化，这也就导致中国文化沿着与一切文化系统完全分歧的“宿世俗化”的轨道上前行。
在西方的近代科学带来理性的发蒙之前，儒家是中国人的思惟不雅念中独一的非宗教文化。
道教
儒学属于宿世俗范围，是入宿世的典型文化符号，并且本家儿要表现了上层精英的文化价值和不雅念，是常识分子或帝王将相自上而下输送给老苍生的思惟染料。
然而，鲁迅却说：“中国的根柢全在道教” ，道教不仅仅是土生土长的宗教，并且更多的表示了底层平易近间社会的不雅念与行为，对于道教的属性，迄今仍有良多争议。原因在于，若是用西方对于宗教的界说而言，道教的属性很是尴尬。神学宗教一般是一神教或本家儿神教。也就是说必需得拥有一个独一的无上的神祇，例如真本家儿阿拉、耶稣基督或天父等等。而道教倒是多神教，不仅神的谱系繁杂，并且极为不同一，既尊三清，又分天人鬼三界。

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别的，一般的宗教存眷人身后当若何，道教却更关心“人若何不死” ，也便是炼丹修仙以至长生。我们在很多文献中都能看到，道教当作员经由过程修炼精气神（内丹）或服食丹药石粉（外丹）而进入获得当作仙的旅途。这听起来酷似西方早期的炼金术一类，无非就是半神学半科学的暗中尝试而言。好歹西方的炼金术练出了现代化学，而中国的炼丹术除了练出个火药，也就是为中医药平添了几分神秘色彩。