崇祯年间，一个身世官宦家庭，名叫姚廷遴的人，在《积年记》中记录了其在上海的所见所闻 。 他写道，崇祯十五年的上海，因为灾荒，满街都是死人，人们晚上回家的时辰，因为光线暗淡，很轻易踩到尸身 。 本地稀有百名儿童被遗弃，这些孩子只能在路边乞食为生，后来便有人将这些儿童杀戮后烹食 。
姚还写道，食人者会专门遴选长得肥壮一些的孩子，仿佛是在菜市场里选购食材 。 明末的一些省份甚至呈现了人肉市场，将人肉明码标价 。 有人刚倒地就被四周的人肢解殆尽，只剩眼睛还直勾勾地瞪着 。 街边的屠户若无其事地从死者身上刮肉，如同屠宰牲畜一般，往来行人也习觉得常 。
4 暴力丛生
匮乏是可以传递下去的，而暴力就是传递匮乏最常见的一种体例 。
如前文所说，17宿世纪的灾难是全球性的，在匮乏横扫明朝之际，位于东海说神聊的女真人也欠好过，这是由其特别的出产体例决议的 。 固然他们也种一些粮食、畜养一些牲畜，可是渔猎在他们的糊口中依然占有很大的比重，今天良多学者也把女真族视为尺度的渔猎平易近族 。
渔猎这种出产体例对情况的依靠性很是高，陈述师长教师在《契丹社会经济史稿》中暗示，“按照收入的不变性，即依靠天然的水平来看，手工业胜于农业，农业胜于牧业，牧业又胜于渔猎 。 但手工业是附于农牧的，牧畜、渔猎的出产在很大水平上依靠外界前提，暴风暴雨会摧残牲畜，农业也有水、旱、虫、蝗等天然灾难，但比牧畜渔猎要不变” 。
在上述这几种出产体例中，渔猎是最不不变、最轻易受到天气情况干扰的一种，当恶劣天气遍及来袭时，长城内的农耕区尚且到了人肉明码标价的水平，东海说神聊渔猎区的女真政权所面对的匮乏压力可想而知 。 在这种环境下，解决匮乏最好的体例就是把匮乏传递出去，努尔哈赤和皇太极恰是这么做的 。
海说神聊华大学清史专家王景泽传授曾经暗示，“努尔哈赤于灾难之年开国，藉以鼓舞士气，亦于灾难之年策动对明战争，其初始目标是经济打劫，渡过饥馑，防止人心崩溃” 。 从1618年起头，后金和明朝之间的武装冲突周全爆发，在之后的几十年时候里，女真戎行对明朝边境和内地睁开了一系列的抢掠和洗劫，多次从关内带走数以十万计的生齿和牲畜 。
文章插图
（图为辽宁新宾努尔哈赤的雕像）
其实，连续不断的军事胜利给女真政权带去的不仅仅是物资，更有不竭强大的力量 。 因为长城内的农耕相较长城外的渔猎不变，对恶劣天气情况的顺应性更强，所以在明朝和后金（满洲）两个政权的交壤处仿佛发生了某种强烈的“渗入效应”，在八旗兵的“搬运”下，各类维持保存的资本不竭地从内地流到关外，从“浓度高”的处所流标的目的“浓度低”的处所，大大地加剧了明朝的式微 。
除此之外，生齿往往跟着资本迁移，在女真政权不竭地从明朝劫夺资本的时辰，一些饱受天灾践踏的蒙古贵族也选择了投靠 。 皇太极对这些人表示了极大的善意，因为他急于扩充本身的实力，于是，多出来的生齿稀释了多出来的资本 。 要想让一个更大规模的政权存续下去，就需要更大规模的劫夺 。
凡是来说，当不怀好意的女真大军来犯时，明朝戎行应该全力痛剿才对，可是女真戎行却犹入无人之境，屡屡到手，因为那时的明朝戎行几乎无法形当作有用的战斗力 。
崇祯十年（1637年），明末军事将领卢象升曾经写了一份公函，描述他在巡视边防军队时的所见所闻，文中说，他巡视海说神聊境时正值寒冬时节，本身穿戴裘皮都冻得颤栗，而本地的良多士兵竟然连衣服都穿不起（身无挂体之裳） 。 在武场排队的时辰，不竭地有士兵冻僵倒地，有的士兵甚至连鞋和袜子都没有，他看了今后不由得失落眼泪 。 在第一线迎战的边防军尚且如斯，况且是其他的戎行 。 更有甚者，只能典当本身的衣服和鞋以换得一口饭吃，甚至到了“鬻子出妻，沿街乞食”的境界，也就是卖失落本身的妻子、孩子，然后上街乞讨 。
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