【译文6】
正义曰：听讼者，言听其所讼之辞，以判曲直也 。……吾犹人也，言己与人同，但能听讼，不能使无讼也 。《礼记·大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎 。’无情者不得尽其辞，大畏民志 。”郑注：情犹实也 。无实者，多虚诞之辞 。圣人之听讼，与人同耳 。必使民无实者，不敢尽其辞 。大畏其心志，使诚其意不敢讼 。
《大戴礼记·礼察篇》：“凡人之知，能见已然，不能见将然 。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后 。是故法之所用易见；而礼之所为生难知也 。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉？然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起信于微眇，使民日从善远罪而不自知也 。孔子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎 。’此之谓也 。”
《潜夫论·德化篇》：“是故上圣，故不务治民事，而务治民心 。故曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’，‘导之以德，齐之以礼’ 。务厚其情而明其义 。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心 。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致 。”
二文并言无讼，由于德教，此最是难能 。正如胜残去杀，必俟百年，王者必世而后仁，此须以岁年，非可一朝能者 。故只言‘必也’以期之 。颜师古《汉书·贾谊传》注言：‘使吾听讼，与众人等，然能先以德义化之，使其无讼 。’又《酷吏传》注言：‘使我狱讼，犹凡人耳，然而立政施德，则能使其绝于争讼，并以无讼为夫子自许，失圣意矣 。’
注：与人等 。正义曰：言听讼吾与人同，无异能异法也 。《史记·孔子世家》云：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也 。是与人等可知 。”⒁
此外，著名法律史学者杨鹤皋先生对孔子这段话的理解亦不出以上杨、刘二大家的轨范：“在审判案件上他（孔子）和别人一样，坚持赏善罚恶的原则，所不同的在于，一般人只看到审判和刑罚的制裁作用，而他则着眼于消除争讼发生的原因，‘必也使无讼乎’，如果通过道德感化的方法人们之间不再争讼，那么刑罚自然也就没有必要了 。这一思想也是孔丘论证‘德治’的重要理由，后来被人们归纳为‘以德去刑’ 。”⒂
【听诉，吾犹人也，也使无诉乎！什么意思？】
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