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梁启超对孔子“知者不惑 ， 仁者不忧 ， 勇者不惧”的精辟论述问诸君：“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道：“为的是求学问 。”再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同 ， 或者竟自答不出来了 。诸君啊！我请替你们总答一句罢：“为的是学做人 。”你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学 ， 生理、心理、历史、地理、国文、英语 ， 乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等 ， 不过是做人所需要的一种手段 ， 不能说专靠这些便达到做人的目的 ， 任凭你把这些件件学得精通 ， 你能不能成个人还是问题 。人类心理有知、情、意三部分 。这三部分圆满发达的状态 ， 我们先哲名之为三达德——智、仁、勇 。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准 ， 总要三件具备 ， 才能成一个人 。三件的完成状态怎么样呢？孔子说：“知者不惑 ， 仁者不忧 ， 勇者不惧 。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面 ， ———现在讲的智育、德育、体育不对 ， 德育范围太笼统 ， 体育范围太狭隘 ， ——知育要教到人不惑 ， 情育要教到人不忧 ， 意育要教到人不惧 。教育家教学生 ， 应该以这三件为究竟 ， 我们自动的自己教育自己 ， 也应该以这三件为究竟 。怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力 。想要养成判断力 ， 第一步 ， 最少须有相当的常识 ， 进一步 ， 对于自己要做的事须有专门智识 ， 再进一步 ， 还要有遇事能断的智慧 。假如一个人连常识都没有 ， 听见打雷 ， 说是雷公发威 ， 看见月蚀 ， 说是蛤蟆贪嘴 ， 那么 ， 一定闹到什么事都没有主意 ， 碰着一点疑难问题 ， 就靠求神问卜看相算命去解决 ， 真所谓“大惑不解” ， 成了最可怜的人了 。学校里小学所教 ， 就是要人有了许多基本的常识 ， 免得凡事都暗中摸索 。但仅仅有点常识还不够 ， 我们做人 ， 总要各有一件专门职业 。这门职业 ， 也并不是我一人破天荒去做 ， 从前已经许多人做过 ， 他们积了无数经验 ， 发现出好些原理原则 ， 这就是专门学识 。我打算做这项职业 ， 就应该有这项专门学识 。例如我想做农吗 ， 怎样的改良土壤 ， 怎样的改良种子、怎样的防御水旱病虫 ， 等等 ， 都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识 ， 应用他来处置这些事 ， 自然会不惑 ， 反是则惑了 。做工、做商等等都各有他的专门学识 ， 也是如此 。我想做财政家吗 ， 何种租税可以生出何样结果 ， 何种公债可以生出何样结果等等 ， 都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识 ， 应用他来处置这些事 ， 自然会不惑 ， 反是则惑了 。教育家、军事家等等 ， 都各有他的专门学说 ， 也是如此 。我们在高等以上学校所求的智识 ， 就是这一类 。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能 。宇宙和人生是活的 ， 不是呆的 ， 我们每日所碰见的事理是复杂的 ， 变化的 ， 不是单纯的 ， 印板的 ， 倘若我们只是学过这一件 ， 才懂这一件 ， 那么 ， 碰着一件没有学过的事来到跟前 ， 便手忙脚乱了 。所以还要养成总体的智慧 ， 才能得有根本的判断力 。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件 ， 要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他 ， 叫他变成细密而且踏实 。那么 ， 无论遇着如何繁难的事 ， 我都可以彻头彻尾想清楚他的条理 ， 自然不至于惑了 。第二件 ， 要把我们向来昏浊的脑筋 ， 着实将养他 。叫他变成清明 。那么 ， 一件事理到跟前 ， 我才能很从容很莹澈的去判断他 ， 自然不至于惑了 。以上所说常识学识和总体的智慧 ， 都是智育的要件 ， 目的是教人做到“知者不惑” 。怎么样才能不忧呢？为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理 ， 先要知道中国先哲的人生观是怎么样 。“仁”之一字 ， 儒家人生观的全体大用都包在里头 。“仁”到底是什么？很难用言语说明 ， 勉强下个解释 ， 可以说是：“普遍人格之实现 。”孔子说：“仁者人也 。”意思是说是人格完成就叫做“仁” ， 但我们要知道 ， 人格不是单独一个人可以表见的 ， 要从人和人的关系上看来 。所以仁字从二人 ， 郑康成解他做“相人偶” 。总而言之 ， 要彼我交感互发 ， 成为一体 ， 然后我的人格才能实现 。所以我们若不讲人格主义 ， 那便无话可说；讲到这个主义 ， 当然归宿到普遍人格 。换句话说 ， 宇宙即是人生 ， 人生即是宇宙 ， 我们的人格 ， 和宇宙无二无别 。体验得这个道理 ， 就叫做“仁者” 。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来 ， 不外两端 ， 一日忧成败 ， 二日忧得失 。我们得着 “仁”的人生观 ， 就不会忧成败 。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的 ， 所以 《易经》六十四卦 ， 始 “乾”而终“未济” 。正为在这永远不圆满的宇宙中 ， 才永远容得我们创造进化 。我们所做的事 ， 不过在宇宙进化几万万里的长途中 ， 往前挪一寸 ， 两寸 ， 哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸两寸都不往前挪 ， 那可真真失败了 。“仁者”看透这种道理 ， 信得过只有不做事才算失败 ， 肯做事便不会失败 。所以《易经》说：“君子以自强不息 。”换一方面来看 ， 他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸 ， 算成功吗？所以《论语》说：“知其不可而为之 。”你想 ， 有这种人生观的人 ， 还有什么成败可忧呢？再者 ， 我们得着“仁”的人生观 ， 便不会忧得失？为什么呢？因为认定这件东西是我的 ， 才有得失之可言 。连人格都不是单独存在 ， 不能明确的画出这一部分是我的 ， 那一部分是人家的 ， 然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得 ， 当然也没有东西为我所失 。我只是为学问而学问 ， 为劳动而劳动 ， 并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的 。所以老子说：“生而不有 ， 为而不恃 。”“既以为人己愈有 ， 既以与人己愈多 。”你想 ， 有这种人生观的人 ， 还有什么得失可忧呢？总而言之 ， 有了这种人生观 ， 自然会觉得“天地与我并生 ， 而万物与我为一” ， 自然会“无入而不自得” 。他的生活 ， 纯然是趣味化艺术化 。这是最高的情感教育 ， 目的教人做到 “仁者不忧” 。怎么样才能不惧呢？有了不惑不忧工夫 ， 惧当然会减少许多了 。但这是属于意志方面的事 。一个人若是意志力薄弱 ， 便有丰富的智识 ， 临时也会用不着 ， 便有优美的情操 ， 临时也会变了卦 。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明 。孟子说：“浩然之气 ， 至大至刚 。行有不慊于心 ， 则馁矣 。”又说：“自反而不缩 ， 虽褐宽博 ， 吾不惴焉；自反而缩 ， 虽千万人 ， 吾往矣 。”俗语说得好：“生平不作亏心事 ， 夜半敲门也不惊 。”一个人要保持勇气 ， 须要从一切行为可以公开做起 ， 这是第一著 。第二件要不为劣等欲望之所牵制 。《论语》记：子曰：“吾未见刚者 。”或对日申枨 。子曰：“枨也欲 ， 焉得刚 。”一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯 ， 那么 ， 百炼刚也会变为绕指柔了 。总之 ， 一个人的意志 ， 由刚强变为薄弱极易 ， 由薄弱返到刚强极难 。一个人有了意志薄弱的毛病 ， 这个人可就完了 。自己作不起自己的主 ， 还有什么事可做？受别人压制 ， 做别人奴隶 ， 自己只要肯奋斗 ， 终须能恢复自由 。自己的意志做了自己情欲的奴隶 ， 那么 ， 真是万劫沉沦 ， 永无恢复自由的余地 ， 终身畏首畏尾 ， 成了个可怜人了 。孔子说：“和而不流 ， 强哉矫；中立而不倚 ， 强哉矫；国有道 ， 不变塞焉 ， 强哉矫；国无道 ， 至死不变 ， 强哉矫 。”我老实告诉诸君说罢 ， 做人不做到如此 ， 决不会成一个人 。但做到如此真是不容易 ， 非时时刻刻做磨练意志的工夫不可 。意志磨练得到家 ， 自然是看着自己应做的事 ， 一点不迟疑 ， 扛起来便做 ， “虽千万人吾往矣 。”这样才算顶天立地做一世人 ， 绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态 。这便是意育的目的 ， 要教人做到“勇者不惧” 。我们拿这三件事作做人的标准 ， 请诸君想想 ， 我自己现时做到哪一件——哪一件稍为有一点把握 。倘若连一件都不能做到 ， 连一点把握都没有 ， 嗳哟！那可真危险了 ， 你将来做人恐怕就做不成 。讲到学校里的教育吗 ， 第二层的情育 ， 第三层的意育 ， 可以说完全没有 ， 剩下的只有第一层的知育 。就算知育罢 ， 又只有所谓常识和学识 ， 至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的 ， 却是一点儿也没有 。这种“贩卖智识杂货店”的育 ， 把他前途想下去 ， 真令人不寒而栗！现在这种教育 ， 一时又改革不来 ， 我们可爱的青年 ， 除了他更没有可以受教育的地方 。诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀 ， 非你自己抖擞精神想方法自救 ， 没有人能救你呀！诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识 ， 就算是有学问呀 。我老实不客气告诉你罢：你如果做成一个人 ， 智识自然是越多越好；你如果做不成一个人 ， 知识却是越多越坏 。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人 ， 是有知识的呀 ， 还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人 ， 是有知识的呀 ， 还是没有知识的呢？诸君须知道啊 ， 这些人当十几年前在学校的时代 ， 意气横历 ， 天真烂漫 ， 何尝不和诸君一样？为什么就会堕落到这样的田地呀？屈原说的：“何昔日之芳草兮 ， 今直为此萧艾也？岂其有他故兮 ， 莫好修之害也 。”天下最伤心的事 ， 莫过于看着一群好好的青年 ， 一步一步的往坏路上走 。诸君猛醒啊！现在你所厌所恨的人 ， 就是你前车之鉴了 。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷 ， 便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦 ， 便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫 ， 便是你因不勇才有惧 。这都是你的知、情、意未经过修养磨练 ， 所以还未成个人 。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉 ， 自然会自动 。那么 ， 学校之外 ， 当然有许多学问 ， 读一卷经 ， 翻一部史 ， 到处都可以发见诸君的良师呀！诸君啊 ， 醒醒罢！养足你的根本智慧 ， 体验出你的人格人生观 ， 保护好你的自由意志 。你成人不成人 ， 就看这几年哩！
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