12、北宋《杨文公谈苑》中记载：“上饶水晶之类，日射之有五色 。”明末，著名学者方以智对前人观察到的各种色散现象做了全面总结，他在《物理小识》中写道：“凡宝石面凸则光成一条，有数棱者，则必有一面五色 。如峨眉山放光石，六面也；水晶压纸，三面也；烧料三面水晶，亦五色 。峡日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色 。故知虹霓之彩，星月之晕，五色之云，皆同此理 。”
13、由上述可看出，我国古代色散理论以五色说为基础 。古人认识到日光被透明体散射后产生五色 。这就是我国从战国至清初所达到的认识水平 。中国秦汉前关于虹等色散现象的认识水平与亚里士多德所代表的西方水平不相上下，而且《楚辞》的创作时代与亚氏生活的时代也基本一致 。但中国古人历经2000余年的观察研究，直到方以智关于虹等色散现象的描述，仍然未脱五色说之寞臼；而西方经历了同样时间的研究后，却得出了正确的七色说，并且用反射和折射理论成功地说明了色散现象的机理 。就有可靠文献证据的时间而论，中西大致相当，都是从公元前4世纪前后到公元17世纪中叶；就实践经验而论，中国从先秦至清代，各个时期都有不少人对各种色散现象作过观察研究，所积累的经验知识和留下的史料不比西方少；就研究方法而论，中西都运用了观察和实验方法，而且程大昌对单个水滴的观察研究比笛卡儿的bō璃水球实验早500年左右 。因此，从这几方面来看，中国绝不比西方逊色 。但中国却未能达到西方那样的结果，大概原因有二：一是中国古代对光的折射性质认识不足，二是受五行五色观念的束缚 。前者影响了古人对色散机理的深入理解，后者制约了古人对色散现象的详细观察和描述 。
【五颜六色成语故事 五颜六色成语故事是什么】14、五色说，一方面体现了古人对颜色的超前认识，另一方面也制约了色散学的发展 。
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