七星禹步示意图
这一套并不复杂的巫术形式 ， 不仅在流传方式上有不同演绎 ， 关于“禹步”的起源 ， 历代也有不同看法——比较盛行的观点是“禹步”源于大禹特有的步伐 。《尸子》一书有：“禹之劳 ， 十年不窥其家 ， 手不爪 ， 胫不生毛 ， 生偏枯之病 ， 步不相过 ， 人曰禹步 。”意思是说大禹治水多年后得了跛足之病 ， 走路时不能双脚交替迈过 ， 只能一足先行后拖行一足 ， 后人模仿他走路的样子 ， 便是“禹步” 。而因为大禹曾疏导江河 ， 巡行九州 ， 威震八荒 ， 故而以“禹步”出行 ， 魑魅魍魉皆会退避 。
大禹像
然而对于这种说法 ， 从古至今相悖的解释也数不胜数：《云笈七签》中记载禹步“其来甚远 ， 而夏禹得之 ， 因而传世 ， 非禹所以统也 。”意思是禹步这一巫术形式起源要比夏禹的时代更早 ， 而禹的使用使之闻名于世 ， 但并非其独创；《洞神八帝元变经》中对禹步的叙述又有不同 ， 云“昔大禹治水……届南海之滨 ， 见鸟禁咒 ， 能令大石翻动 。此鸟禁时 ， 常作是步 ， 禹遂模写其行 ， 令之入术……因禹制作 ， 故曰禹步 。”意思是大禹是仿照了水鸟翻动大石时的动作而创造了“禹步” ， 其最初模仿对象是“水鸟”而非大禹的“跛行” 。
那么 ， 纵观历代学者对于“禹步”的应用及解释 ， 哪一种才是更为可信的“禹步”源流呢？首先可以从这一巫术的应用效果和逻辑心理进行反向推导——晋人李轨在其注释的《法言义疏》一书中 ， 对“禹步”有过如是阐述：“姒氏 ， 禹也 ， 治水土 ， 涉山川 ， 病足 ， 故行跛也 。禹自圣人 ， 是以鬼神猛兽蜂虿蛇虺莫之螫耳 ， 而俗巫多效禹步 。”意思是说大禹是圣人 ， 所以鬼神猛兽蛇虫都不敢伤害他 ， 而凡俗巫师为了达到同样的辟邪效果 ， 故而效仿了“禹步”这一形式 。
禹步
在后世的志怪小说中 ， 我们也能够得到相应的源流痕迹：《夷坚志》中有一则“张充家怪” ， 讲的是张充之子得了不知名的怪病 ， 有巫师上门诊治 ， 说是被妖鬼侵袭 ， 便作法驱鬼 。随着巫师仗剑踏步 ， 禹步行三 ， 斥群鬼之名 ， 忽有天神使者押解一怪物前来应命 ， 斩之见一鼠……后又如是操作 ， 又杀鸡、鹅、鸟、枭等一众妖物 ， 群妖即除 ， 张充之子便渐渐痊愈 。这里的禹步禁厌的 ， 不仅全部都是禽兽所化的妖魔 ， 并且除了第一个的“鼠”以外 ， 其余皆为禽鸟……这是否小说对于远古巫术元素的另类诠释呢？
由此 ， 我们可以大致得出推断 ， “禹步”盛行的心理需求 ， 是凡俗巫师们需要一种手段来禁辟“鬼神猛兽蜂虿蛇虺”——除了常见的驱避鬼神的需求外 ， 种种文献均额外点明了禽兽蛇虫的存在 ， 可见“禹步”的确是一种适用于野外行走时的巫术 。而在野外 ， 即便今日依然可见种种水鸟猛禽用特殊的步伐节奏来打乱蛇类及凶猛小兽的攻击 ， 从而得以安全地进行捕食 。大禹自水鸟习得“禹步”禁虫蛇 ， 在自然规律上是可信的 。
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