祝融|登上火星的“祝融”，在史书上拥有姓名
我国航天事业浪漫而富有诗意的命名，大都源自华夏先民在上古时代对浩瀚星空的仰望与想象 。从上古掌祭火星到未来登陆火星，祝融功业千年以降，薪火相传，再次点燃华夏民族星际探测的火种 。
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我国首辆火星车被命名为“祝融”号，而祝融是我国上古神话谱系中的火神，传火人间，光照四海 。祝融的形象虽有神话色彩，在历史记载中却是真实的族群 。祝融氏族的昭昭功业，是华夏先民走出荒蛮、走向文明、生生不息的历史印证 。
传火人间，光照四海
上古时代，先民茹毛饮血，生食动物血肉和植物根茎叶片，易受疾病侵害，寿命极短 。后来，人们在自然界中认识了天然火，品尝到远比生食美味的熟食，但不知如何制造火 。燧人氏教民钻木取火，烧制熟食，用火取暖，驱逐野兽，焚烧山野，开辟土地 。
据学者推测，为方便使用火，原始部落推举用火经验丰富的老者专门管理火种，不断添加柴木，使之长燃不灭，经久不熄 。甲骨文中掌火之人被称为“主”，其字形即是燃烧木柴延续火种，如商承祚《殷墟文字类编》所言，“主从木，盖象燔木为火，殆即主字” 。火的使用，提高了先民的身体素质，为华夏民族带来了文明曙光 。先民视火为神明，对看护火种的老者无比尊重，“主”的意义发展为主人、首领等 。
人们经常祭祀火种，负责管理火种的老者逐渐担任祭司一职，即祝者 。甲骨文中的“祝”字，为向神案前酹酒、跪拜祭祀之形 。罗振玉《殷墟书契考释》曾言，祝“象灌酒于神前”；郭沫若《甲骨文字研究》亦言，“祝象跪而做祷告”；商承祚《殷墟文字类编》也认为，祝“象跽(即长跪)于神前而灌酒也” 。
祝，遂有祷告神明祝愿之意，后引申出祝贺、敬祝、庆祝等意 。《说文解字》云“祝祭主赞词者”，《唐韵》言祝“赞主人飨食者” 。
火可以在夜间驱散黑暗，带来光明，使夜空明朗，且能燃烧销融万物，故先民称火照明、烧制熟食的功能为“融” 。《左传》有言，“是谓融风，火之始也”；《解月令说》亦云，“火祝而融之……盖融而熟之火也”；《诗经》有“昭明有融”之言，后人注释为“融，明之盛者，又朗也”；《说文解字》也定义融是“炊气上出也” 。
由此，先民称承担看护火种职者的族群为祝融氏，即掌管大火用以照明，使人和暖融融 。《史记集解》云，“祝，大；融，明也”；《帝王世纪》载，“祝诵氏，一曰祝和氏，是为祝融氏……以火施化，故后世火官因以为谓”；火官即火正，据《汉书·五行志》，“古之火正，谓火官也，掌祭火星，行火政……以顺天时，救民疾”；《左传》言“火正曰祝融” 。
祝融氏用火护火，功勋烈烈，后被推举为部落联盟首领 。《国语》赞祝融，“以淳燿敦大，天明地德，光照四海……其功大矣”“能昭显天地之光明” 。东汉班固编《白虎通义》时，将祝融氏与伏羲氏、神农氏并列为“三皇” 。伏羲氏创制文字、教民渔猎，神农氏遍尝百草、播种百谷，祝融氏传火人间、教民熟食，共同开启华夏民族人文之光 。《汉书·五行志》云，祝融“民赖其德，死则以为火祖，配祭火星” 。
水火对决，大战共工
因祝融氏在“三皇”序列中，排位神农氏之后，《山海经》认为祝融氏是神农氏即炎帝一族后裔，“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融” 。随着时代迁移，祝融氏族逐渐退出部落联盟共主位置，“降处于江水，生共工”，又繁衍离散出共工一族，由此引发上古神话中著名的祝融共工大战 。
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