见形于礼 ， 见礼于艺 ， 见艺于道…… 所谓“禅茶一味” ， 并非俗语 。 不知禅者不知茶 ， 这是从禅嗜茶的一种说道 。 “禅”我们的联想佛教之一派 ， 门外人不可妄言 。 但茶道的内部联系 ， 确实与禅有关 。 日本对“禅”的解释：有枯淡主义的说法 。 中国的茶道精神 ， 可能复杂一些 。 儒、释、道三家并举 ， 儒为学或术 ， 释为教 ， 而道即学又教 ， 但中国的文化正宗是儒 ， 这样多的文化思潮与茶为缘 ， 现象就百花齐放了 。 文人雅士 ， 抚琴品茗 。 这是吃茶的细相 。 从“形”观不出什么“禅”或什么味 ， 从雅从趣道与茶浑然成美学味极强的生态相 ， 自然情趣、天上人间 ， 给茶确也摆定了一个合理位置 。 茶艺、茶礼、茶市缘于茶的物理性质 ， 我们的确是极尽了可能开发利用 ， 但现象毕竟是以人为主体的一种生态系统里边的一个侧面 ， 把文人挑拣出来伴茶或用茶伴文人 ， 基本上确定了我们对茶的一种态度和价值定位 ， 甚至是一种理解 。 但现象就是一种文化想象 。 功利的文人在权势者面前是弱者 ， 但与草介 ， 又是一副不屑的清高 ， 我们从历史文脉中 ， 能抽取出与茶有关的最好记忆就是这些 ， 唯美而又诗话的现实主义茶道!言道 ， 确实一时半会儿还真理不出来一个归宿 。 日本有位仙和尚（1750—1837） ， 面对利休的画像赞叹说：“释迦使人为佛 ， 仲尼使人为仁 ， 利休啊 ， 使天下为茶” 。 这是一位虔诚的和尚 ， 他的话饱满于自己的认识 ， 但从今天看是说过了 。 日本茶圣利休 ， 于茶确是构建了一个“道”的系统 ， 这个天主教信徒 ， 以生命饯行茶道,藐视了绝对现实主义的权威利器 ， 并立意“茶道”仍修行为是 。 但“修”修什么？不同文化背景的人 ， 不可能找到同一落处 。 禅茶一味 ， 与茶开了一个心眼 。 儒、释、道多少都与哲学有关 。 日本的茶道特性有“落”字关 ， 我们能把现象落在哲学的土壤上吗？【茶与哲学】 “乐在薮中” ， 这本是一些自满者所持的一个自在层面 ， 我们的笔头和视野 ， 在横纵归纳中 ， 不能总停留在花样翻新的综艺大观上 。 这使我突然想起了世界级的哲学大师奥古斯丁 ， （公元354年 ， 出生于北非小城塔加斯特） 。 他缘于信仰和圣经所构建的哲学体系 ， 为基督教神学奠定了坚实基础 ， 世界上没有什么人能够在他的形而上理论系统中 ， 找到摧毁那座大厦的结点 。 茶虽为物 ， 但茶文化的魅力是精神 ， 在自在提升的情况下 ， 也可涉及哲学 。 因为任何现象 ， 如果不经过思想过滤 ， 都有可能是荒诞的 。 （博士）
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