佛性是一个全体，让其作用在“茶”中见出，已是禅的高明 。 茶性与人性贴近，使茶成为禅的整体的一个部分以至无法剥离；而“触类是道”的禅宗理念，更使茶显出生活禅的有意味特色 。
茶禅一味，茶已然构成了“生活禅”的本质要素 。 茶使禅的生活更加任运自在，随缘适性 。
要知道，在禅中没有什么不自然甚而超越我们日常生活的东西，困了就休息，饿了就吃饭 。 随缘任运，日用是道，一切自然而“无造作” 。 所谓/行住坐卧，应机接物，尽是道”(《景德传灯录》卷28)，最能说明顺乎自然的禅学理念 。
然而，千万不可忽视的是，正是这种顺乎自然的禅学理念，发展出了“平常心是道”这一极其著名的思想命题 。 而茶所推助的自然禅风，无疑有着极其重要的意义 。
关键的是：只有在毫无造作的自然而然的活的机趣中，以平常之心去除一切客障，才能达到生活禅所应有的自在境界 。 借助茶的“自性清静”，借助“吃茶”机锋的截流之效，禅似更能“不劳分别取相，自然得道须臾”(《临济录》) 。 显然，“自然得道”一说，其源头即在“平常心是道”的生活禅内涵之中 。 吕徵指出：即心即佛，不假修成的平常心是道，实际上也就是“当行就行，当止就止，自然合泊而成为随缘任运的生活”(《中国佛学源流略讲》第403页，台湾里仁书局1985年版) 。
总之，相对于禅的茶，其本身即为生活禅理念中有意味的精神方式，它的顺乎自然，助成了“禅道自然”观的形成 。 我们知道，南禅宗风在慧能“去来自由，心体无滞”的宗旨下，已全然发展成一种顺乎自然的生活禅了 。 而到了马祖时代，就更使本来就从容顺俗、简易直捷的禅宗进入了更为突出日常生活意味的时代 。 禅道——生活之道——自然而然，这一概括性的提示，无疑是南禅宗师们更具深刻意味的关键所在 。 而茶在此中就扮演了一种不可替代的角色，记住这点是重要的 。 因为茶道即禅道，禅道即生活之道 。 看看铃木大拙怎么说：“事实上，禅道就是生活之道，而生活则是活、动、行，并不仅指思想 。 因此，对禅来说，它的发展应该指向活动或更正确地说，应该体验它的道而不是用语言进行表示或说明，也就是不用观念加以表示或说明，这不是很自然的事吗?现实生活并无什么逻辑，因为生活是先于逻辑的”(《禅风禅骨》第166页，中国青年出版社1989年10月版) 。
我总想，茶禅话题的深刻魅力总是如此耐人寻味，是不是我们本身也生活在某种禅意之中，才会如此欲罢而不能呢 。 人就是如此，难以自知又难以自持 。 关于禅茶的美学意味等问题，只好留待下篇论文 。 学点禅 。
【相对于禅的茶】
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