相对于禅的茶，竟是从这样一个“亲和力”的起点而达于盛大的文化气象的 。
三
重要的是把握茶对禅的精神空间和开拓 。 许多禅林法语，一经使开，便广为禅家使用，只要它对禅悟有所作用，便为禅家所珍视 。 赵州“吃茶去”的广泛传播，原因不在赵州本人，而在法语本身暗藏机锋的精神交流之意义，千万一不可小看它的这一意义 。
让我们从禅宗文化资源另寻新的案例 。
道恒曾作颂一首：
百丈有三诀，吃茶珍重歇 。
直下便承当，敢保君未彻 。
原来，道恒上堂之时，僧人刚一集合，他就要说：“吃茶去” 。 或者说：“珍重” 。 或者说：“歇” 。 在常人看来，这多少有些莫明其妙 。 也难怪有人指责禅宗思维矛盾，弃置理性 。 须不知禅宗的创造性思维往往体现于此 。 禅要你跳出常规思维的框架，而显露真如自性的活泼妙用 。 故禅在启发学人时，所采取的常常是/随说随扫”的方法 。 对上面这首颂的“吃茶珍重歇”，吴言生作如此解释：“吃茶、珍重、歇，相当于灭却机心的大死，这是参禅的第一步 。 但如果执着于这大死，则又不能见道 。 因为大死之后倘不能大活，不能发挥真如自性的活泼妙用，就会沉于断灭空 。 道恒担心学人执着于他的三诀，所以说出之后，立即予以扫除 。 ”(吴言生《禅宗诗歌境界》第207页，中华书局出版社2001年6月版)要知道，对禅来说，最重要者，莫过于保持真如自性的活泼妙用，这是禅的精神核心 。
再平常不过的“吃茶”一语，竟是作为启人生死智慧、真如自性的禅宗语诀，这对禅宗来说，象征着什么呢?
真正说来，相对于禅的茶，“吃茶”一诀的确表征了一种有精神意味的方式，其意味就在禅要将其作为“自见本性”的精神方式 。 通过茶，禅要进行一种新的传达，尽管作为一个语汇，禅要将其随说随扫，不留其迹；但作为一种“思”的存在，禅却获得一个新的交流空间，透过这一新的表征，得到一个更新鲜，更深刻的精神支点，以便更能了解禅的内在生命 。 这无疑开拓了新的精神空间 。
铃木大拙说：“禅学的精髓在于对生活和一般事物获得一种新的观点 。 这意见是说如果我们想了解禅的内在生命，就要抛弃哪些支配我们日常生活的思想习惯，就必须看看有没有其他判断事物的方法，或者说我们日常生活方式是否足以使我们精神的获得最后的满足 。 如果我们对这种生活感到不满，如果我们日常生活方式中有某种剥夺我们神圣自由的东西，就要尽力寻求一种使自己获得满足感的方式 。 禅就能替我们完成这个目的并使我们获得一种新观点 。 透过这种新观点，我们的生活便达到更新鲜，更深刻和更使人满意的一面 。 ”(《禅与生活》光明日报出版社，1988年6月版)显然，相对于禅的茶，之所以在禅门取得一种重要位置，决非仅在它们物性之用，更在于它像铃木大拙所说的能使禅获得一种新的观点，得到一种精神的满足 。 试看“吃茶去”这一法语，在禅门内许多场合的使用中，不正是为了要中断习惯思维吗!不正是铃木大拙所指出的，想了解禅的内在生命，就要抛弃那些支配我们日常生活的思想习惯吗!
说茶大大拓展了禅的精神空间，涵厚了禅的精神气质，绝非虚语 。 稍夸张点说，茶是作为一种“突破性”要素出现于禅门内的；没有这种突破性的要素，禅的精神的丰富性将多少打上一些折扣 。 当我们按往常思路说茶性可克服人性中狂、乱、燥的一面，我们连“赵州茶”的门关也未入 。 而当我们多少领略到“吃茶去”的偈语有中断日常思维习惯的殊胜之处时，我们才可谈得上对禅的不断创新的精神气质与思维有些初步的认识 。
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