鲁迅辑录《神异记》
茶圣陆羽在《茶经》“四之器”和“七之事”和《顾渚山记》中 ， 三处引述了《神异记》记载的余姚人虞洪瀑布山遇丹丘子获大茗之事 。 可见 ， 陆羽是颇为重视这一茶事的 。
《神异记》何人所著？什么年代的文献？茶文化界对此一直没有明确说法 ， 当代茶圣吴觉农主编、比较权威的《茶经述评》 ， 在确认虞洪获大茗之事发生于晋代的前提下 ， 认为《神异记》可能就是伪托汉代东方朔所作的《神异经》：“《茶经》所引的《神异记》 ， 可能就是上面所说的《神异经》 ， 也可能就是西晋以后人就《神异记》加以删补并改名而为陆羽所见的另一种神怪故事集 。 ”
由于出处未详 ， 年代不明 ， 加之《茶经》“七之事”开头又有“汉仙人丹丘子黄山君”索引 ， 很多茶文化作者、尤其是宁波当地和浙江的茶文化作者 ， 多将虞洪瀑布山遇丹丘子获大茗之事前推到汉代 ， 以表示茶史之悠久 ， 造成混乱和谬误 。 包括2004、2005年浙江人民出版社出版的“浙江省志丛书”《浙江省农业志》和《浙江省茶叶志》 ， 对此记载也明显有误 。
最近 ， 笔者偶然在《鲁迅全集·古小说钩沉》中找到了他约于1910年前后辑录的《神异记》 ， 载明由西晋道士王浮所作 。 仅400多字的《神异记》与《神异经》是两种不同的书 。 这说明当代茶文化研究还有很多盲区 ， 涉猎的面还不够宽广 ， 有待同仁们共勉 。
王浮其人
王浮 ， 西晋惠帝（290—306年在位）时道士 ， 生卒年未详 。 洛阳人 。 天师道祭酒（首领） 。 为了显示道教早于佛教 ， 他依据东汉《太平经》中“老子入夷狄为浮屠”之说 ， 伪造《老子化胡经》一书 ， 戏说老子西游化胡成佛 ， 以佛为道教弟子 。 唐代曾因此引起佛道之争 ， 名僧多次上书朝廷要求焚毁该书 ， 元代则因此先后四次焚毁“道经” ， 《老子化胡经》首当其冲 ， 从此亡佚 。 到了清末 ， 在敦煌石窟中发现《老子化胡经》卷一、卷十两册残卷 。
因为虚构《老子化胡经》 ， 佛教认为王浮玷污了佛法 ， 成为一位受非议的人物 ， 《辞海》、《中国历代人名大辞典》等工具书未见他的词条 ， 1984年文物出版社影印出版1922年版《佛学大辞典》有如下记载:
王浮,西晋惠帝时道士 。 尝与僧帛远论争佛道 ， 屡为帛远所屈 ， 浮含嗔难忍 ， 乃伪作《老子化胡经》 ， 谓老子曾入印度 ， 化身为释迦佛以教化胡人 ， 诬谤佛法 。 生卒年不详 。
鲁迅在《中国小说史略·六朝之鬼神志怪书（下）》一文中 ， 对王浮和《神异记》作有如下介绍：
方士撰书 ， 大抵托名古人 ， 故称晋宋人作者不多有 ， 惟类书间有引《神异记》者 ， 则为道士王浮作 。 浮 ， 晋人；有浅妄之称 ， 即惠帝时（三世纪末至四世纪初）与帛远抗论屡屈 ， 遂改换《西域传》造老子《明威化胡经》者也 。 其记似亦言神仙鬼神 ， 如《洞冥》《列异》之类 。
《神异记》两记大茗
被鲁迅列为志怪小说的《神异记》 ， 分为八则 ， 其中前三则为小故事 ， 后五则每则仅一句话 。
其中第三则为虞洪遇丹丘子获大茗：
余姚人虞洪 ， 入山采茗 ， 遇一道士 ， 牵三青牛 ， 引洪至瀑布山 ， 曰：“吾丹丘子也 。 闻子善具饮 ， 常思见惠 。 山中有大茗 ， 可以相给 ， 祈子他日有瓯蚁之余 ， 不相遗也 。 ”因立奠祀 。 后令家人入山 ， 获大茗焉 。
《神异记》并未记载这一茶事发生的年代 ， 《茶经》“四之器”引录时标为“永嘉中” ， 西晋永嘉年号共7年 ， 307-313年 ， “永嘉中”应为310年左右 。 陆羽是一位严谨的学者 ， 他的记述应该有所依据 ， 也许唐代还有其他文本作为参考 。
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