奇门遁甲大全之一

遁甲为兵而设, 为阴象, 为诡道, 故取诸遁, 谓其遁于六仪之下而不见其形也 。 甲为至尊之神, 宜藏而不宜露, 宜和而不宜乖, 宜生扶而不宜克制 。 所喜者惟土, 所憎者惟金也 。 惟其喜土也, 故奇门始起之宫例, 以六戊随之, 甲逆而戊亦逆, 甲顺而戊亦顺, 如形之与影, 两相时随不相离 。 惟其憎金也, 故有乙之合以伺其内, 有丙丁之制以咸其外 。 乙者, 用之同气;丙丁, 乃甲之子嗣, 如手足之情、心腹臣子之情 。 君父鼎足之形成, 而后甲有苞桑之固矣 。 先王之建业亲诸侯, 其义亦准诸此 。 故阴阳顺逆者, 造化之定理;戴九履一者, 河洛之精蕴 。 配以八门, 八神列矣;加以三盘, 三才正矣;重以三奇, 三光耀矣;积时置闰, 岁功成矣;一节三元, 二十四气备矣 。 以六十时干为经, 以四时八节为纬, 九一二四六八三七五, 相摩相荡而四千三百二十之局成矣 。 大之为风云龙虎之机宜, 小之为动静行藏之趋避, 范围天地而不过, 曲成万物而不遗, 百姓曰用而不知 。 虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论, 但取其生克制伏近于理者, 著之于篇, 以前民用而辅易道之所未备 。 至于书符诵咒, 似为不经 。 而临事仓皇, 可以反凶变吉, 避难除危亦行师整旅之要, 故以投录 。 凡欲教为子者之思孝, 为臣者之思忠, 不至于前有谗而弗见, 后有贼而不知, 未始非治平之一助也 。
奇门遁甲统宗源流
奇门之说, 论者谓始于黄帝, 删于吕望、张良 。 汉以前往往散见于他书, 至于《隋志?艺文》专书, 始有一十三家 。 唐益倍之, 则其学之来亦不在近矣 。 《阴符经》曰:“爰有奇器, 是生万象, 八卦甲子, 神机鬼藏 。 ”张良注云:“六癸为天藏, 可以伏藏 。 ”由是言之, 即奇门之权舆也 。 《大戴礼记?明堂篇》曰:“明堂者, 古有之也 。 凡九室, 九一二四六八三七五, 盖即河图之义 。 ”而奇门之九宫耳 。 汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇, 又明堂阴阳五篇 。 宣帝时魏相上表, 采易阴阳及明堂月令, 言五帝所司各有时:东方之卦不可以治西方, 南方之卦不可以治北方, 乃以八卦方位配明堂之九室 。 后汉张衡传郑玄既注九宫之说, 而《南齐?高帝本纪》云:“九宫者, 一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英, 皆有大过不及之占 。 ”唐会要元宗三载十月, 术士苏嘉庆上言请于京城, 置九宫坛, 五数为中, 戴九履一, 右七左三, 二四为上, 六八为下, 符于遁甲 。 武宗会昌二年正月, 左仆射王起等奏按:黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰天逢卦坎行水方白者, 与今奇门之言星而无异, 抑显晦各有时也 。 宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰《神应经》, 篡《奇门》则曰《符应经》, 今亦不得见其全 。 得毋好古之士, 尚有什袭而藏者乎?明之宸濠称乱, 王守仁收览异术, 乃有孝成君者, 进以《奇门真传》, 今之所谓李氏奇门也 。 仇鸾门下士有林士徵者, 以奇门占兵, 屡有奇验 。 锦衣陆炳序其书而传之, 呼为林氏奇门 。 陶仲又以李林二氏之书, 参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》 。 盖胜国以奇门著见者, 三家而已 。 昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九, 其一曰《都天九卦》, 二曰《人地三光》, 三曰《行军三奇》, 四曰《造宅三白》, 五曰《遁形太白之书》, 六曰《入山撼龙之诀》, 七曰《转山移水九字元经》, 八曰《建国安基万年金经》, 九曰《元宫八福救贫生仙产圣》 。 今所传者, 《造宅三白》耳, 外俱不得见闻, 或者名山石室之藏精光不得终磨 。 更有取而修明者, 庶几拭目俟之矣 。

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