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论语里的中国文化不能这样解释，也不应该是开玩笑的工具 。正解如下： 子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学 。「吾十有五，而志于学 。」「有」字，音义皆同「又」字 。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五 。孔子说：「我十五岁即志于学 。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗 。」依此解释，「志」就是心之所之，也就是一心趣向之意 。「志于学」，就是专心求学 。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容 。」孔子在童年，即知求学 。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学 。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术 。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术 。「三十而立 。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也 。」刘哪伏氏《正义》：「立，谓学立 。」自十五岁，志于学，至三十岁，所学已成立 。也就是学有根柢，有力，非外力所能摇动 。「四十而不惑 。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑 。程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，而言不惑于立之后者，何也 。夫子曰，可与立，未可与权 。立，守经也 。不惑，达权也 。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可 。「立」，则是：可即可，不可即不可 。不困和知权变之道 。所以「三十而立，四十而不惑」 。「五十而知天汪缓盯命 。」「天命」，就是天的命令 。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命 。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也 。盖夫子当衰周之时,贤圣不作久矣 。及年至五十,得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过 。则天之所以生己，所以命己，与己之不负乎天 。故以知天命自任 。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也 。」孔子学《易》，乃知天命 。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之 。「六十而耳顺 。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也 。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也 。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也 。」顺字，《说文》：「理也，损页川 。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺 。顺之而后，始见天理，始着条理 。由此可知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意 。此是耳闻无碍之境 。「七十而从心所欲，不逾矩 。」从心的从字，作顺从讲 。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度之义 。孔子至七十岁时，顺从心之所欲而不逾越法度 。顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道 。程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀 。」顾氏以为，孔子自十五志于学,至四十而不惑,是修境 。五十知天命，是悟境 。六十耳顺，至七十从心，是证境 。顾氏此说，大有道理 。回答者：chuichuifeng - 魔法师 四级 11-30 10:23提问者对于答案的评价：
【什么是二十儿立，三十不惑，怎么分的？又代表什么意思？】
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