【☆☆☆☆现代文学名词解释几个☆☆☆☆☆】
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破恶声论 :http://www.tianyabook.com/luxun/jwjs1/124.htm本根剥丧，神气旁皇，华国将自槁于子孙之攻伐，而举天下无违言，寂漠为政，天地闭矣 。狂蛊中于人心，妄行者日昌炽，进毒操刀，若惟恐宗邦之不蚤崩裂，而举天下无违言，寂漠为政，天地闭矣 。吾未绝大冀于方来，则思聆知者之心声而相观其内曜 。内曜者，破*'暗者也；心声者，离伪诈者也 。人群有是，乃如雷霆发于孟春，而百卉为之萌动，曙色东作，深夜逝矣 。惟此亦不大众之祈，而属望止一二士，立之为极，俾众瞻观，则人亦庶乎免沦没；望虽小陋，顾亦留独弦于槁梧〔2〕，仰孤星于秋昊也 。使其无是，斯增欷尔 。夫外缘来会，惟须弥〔3〕泰岳或不为之摇，此他有情，不能无应 。然而厉风过窍，骄阳薄河，受其力者，则咸起损益变易，物性然也 。至于有生，应乃愈著，阳气方动，元驹贲焉〔4〕，杪秋之至，鸣虫默焉，习飞蠕动〔5〕，无不以外缘而异其情状者，则以生理然也 。若夫人类，首出群伦，其遇外缘而生感动拒受者，虽如他生，然又有其特异；神畅于春，心凝于夏，志沉于萧索，虑肃于伏藏〔6〕 。情若迁于时矣，顾时则有所迕拒，天时人事，胥无足易其心，诚于中而有言；反其心者，虽天下皆唱而不与之和 。其言也，以充实而不可自已故也，以光曜之发于心故也，以波涛之作于脑故也 。是故其声出而天下昭苏，力或伟于天物，震人间世，使之瞿然 。瞿然者，向上之权舆〔7〕已 。盖惟声发自心，朕归于我，而人始自有己；人各有己，而群之大觉近矣 。若其靡然合趣，万喙同鸣，鸣又不揆诸心，仅从人而发若机栝；林籁也，鸟声也，恶浊扰攘，不若此也，此其增悲，盖视寂漠且愈甚矣 。而今之中国，则正一寂漠境哉 。乃者诸夏丧乱，外寇乘之，兵燹之下，民救死不给，美人墨面，硕士则赴清?之渊；旧念犹存否于后人之胸，虽不可度，顾相观外象，则疲苶卷挛，蛰伏而无动者，固已久矣 。洎夫今兹，大势复变，殊异之思，*'诡之物，渐渐入中国，志士多危心〔8〕，亦相率赴欧墨，欲采掇其文化，而纳之宗邦 。凡所浴颢气则新绝，凡所遇思潮则新绝，顾环流其营卫〔9〕者，则依然炎黄之血也 。荣华在中，厄于肃杀，婴以外物，勃焉怒生 。于是苏古掇新，精神闿彻，自既大自我于无意，又复时返顾其旧乡，披厥心而成声，殷若雷霆之起物 。梦者自梦，觉者是之，则中国之人，庶赖此数硕士而不殄灭，国人之存者一，中国斯半〔10〕生于是已 。虽然，日月逝矣，而寂漠犹未央也 。上下求索，阒其无人，不自发中，不见应外，颛蒙〔11〕默止，若存若亡，意者往之见戕贼者深，因将长槁枯而不复菀与，此则可为坠心陨涕者也 。顾吾亦知难者则有辞矣 。殆谓十余年来，受侮既甚，人士因之渐渐出梦寐，知云何为国，云何为人，急公好义之心萌，独立自存之志固，言议波涌，为作日多 。外人之来游者，莫不愕然惊中国维新之捷，内地士夫，则出接异域之文物，效其好尚语言，峨冠短服而步乎大衢，与西人一握为笑，无逊色也 。其居内而沐新思潮者，亦胥争提国人之耳，厉声而呼，示以生存二十世纪之国民，当作何状；而聆之者则蔑弗首肯，尽力任事惟恐后，且又日鼓舞之以报章，间协助之以书籍，中之文词，虽诘诎聱牙，难于尽晓，顾究亦输入文明之利器也 。倘其革新武备，振起工商，则国之富强，计日可待 。豫备时代者今之世，事物胥变易矣，苟起陈死人于垅中而示以状，且将唇惊乎今之论议经营，无不胜于前古，而自憾其身之蚤殒矣，胡寂漠之云云也 。若如是，则今之中国，其正一扰攘世哉！世之言何言，人之事何事乎 。心声也，内曜也，不可见也 。时势既迁，活身之术随变，人虑冻馁，则竞趋于异途，掣维新之衣，用蔽其自私之体，为匠者乃颂斧斤，而谓国弱于农人之有耒耜，事猎者则扬剑铳，而曰民困于渔父之宝网罟；倘其游行欧土，偏学制女子束腰道具之术以归，则再拜贞虫〔12〕而谓之文明，且昌言不纤腰者为野蛮矣 。顾使诚匠人诚猎师诚制束腰道具者，斯犹善也，试按其实，乃并方术且非所喻，灵府荒秽，徒炫耀耳食以罔当时 。故纵唱者万千，和者亿兆，亦绝不足破人界之荒凉；而鸩毒日投，适益以速中国之隳败，则其增悲，不较寂漠且愈甚与 。故今之所贵所望，在有不和众嚣，独具我见之士，洞瞩幽隐，评阝少马文明，弗与妄惑者同其是非，惟向所信是诣，举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮，有从者则任其来，假其投以笑亻马〔13〕，使之孤立于世，亦无慑也 。则庶几烛幽暗以天光，发国人之内曜，人各有己，不随风波，而中国亦以立 。今者古国胜民〔14〕，素为吾志士所鄙夷不屑道者，则咸入自觉之境矣 。披心而*刽?渖?衙鳎??穹⒀铮?ゲ*为强暴之力谲诈之术之所克制，而中国独何依然寂漠而无声也？岂其道茀不可行，故硕士艰于出世；抑以众*'盈于人耳，莫能闻渊深之心声，则宁缄口而无言耶 。嗟夫，观史实之所垂，吾则知先路前驱，而为之辟启廓清者，固必先有其健者矣 。顾浊流茫洋，并健者亦以沦没，月无月无华土，凄如荒原，黄神啸吟，种性放失，心声内曜，两不可期已 。虽然，事多失于自臧，而一苇之投，望则大于俟他士之造巨筏，吾未绝大冀于方来，则斯论之所由作也 。文化偏至论:http://baike.baidu.com/view/94426.htm思想家从来不会将自己的思想前言后语般地说个清楚 。也就是说，一个真正思想家的思想，往往包含在他的片语只言中 。当然，体察一种思想，必须体察一个思想家所有的言论 。也许这样还不够，还要包括行为 。对于鲁迅也是一样的 。批评鲁迅的人常常说鲁迅的思想没有系统，只是零散的火花 。我倒觉得，不能埋怨鲁迅的零散，而应该反过来考虑一下，我们对鲁迅的思想又掌握了多少，理解了多少 。不是还有一种也看是很有道理的言论吗，每个人都是思想家 。宽容的人允许没个人成为思想家，却不能容忍鲁迅成为思想家 。比如，我们对《文化偏至论》的理解，远远地，距离着它所反映的思想核心 。从《文化偏至论》来看，我们甚至可以说，鲁迅是先成为思想家，然后才成为文学家的 。再加几句题外话 。鲁迅是什么家呢？也许鲁迅不一定同意，后人给他加了三顶帽子：文学家，思想家，革命家 。这对于鲁迅是合适的，恰如其分的 。我想说的是，一个文学家，必须是思想家 。一个好的作家，必须还应该是一个学者 。用文字说话的人，如果能把事情说清楚了，问题说明白了，就算好的了，姑且叫作家 。但是一个作家能够到了文学家的程度并不容易，文学批评和文学理论是要独立的，思想和人格也是要独立的，缺了这些，我想一个人很难成为文学家 。退一步讲，即便只是一个作家，也还要兼有学者的气质和学识 。学者就是做学问，先是掌握学问，继而研究学问，再就是创新学问 。很多作家开始的时候写了很好的作品，后来却无论如何无法超越了，也有很多人，一辈子皇皇几十卷，却是充满了水分的泡沫 。如果给他一个病理，应该是学问的问题吧 。3中国地质略论http://219.226.9.43/RESOURCE/GZ/GZYW/YWBL/LXQJ/15047_SR.htm4,论诗零札:http://www.chinese123.cn/wxsj/zgwx/xdwx/zjda/daiwangshu/00064.jsp5诗的艺术[李广田]http://baike.baidu.com/view/144738.htm
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