有句话叫作“不立文字 ， 经外别传” 。
从茶道中逐渐发展而来的“WABI·寂（SABI）”也是如此 ， 无法用语言来说明 。
“WABI”原本是一个表达担忧·受难·扫兴·失意等心理状态的词 ， 从时代上来看 ， 在《万叶集》和稍晚的《古今和歌集》之前的年代 ， “WABI”一直用于表达这种负面的含义 。 然而 ， 在安贫乐穷的隐者的生活中 ， 一种极其质朴的审美意识诞生了 。
西行法师（※１）有歌云：“姗姗迟不去 ， 浮云欲遮月 。 遥望云边月 ， 独怀怜月愁 。 ”在这首和歌里 ， 我们不难发现 ， 结庐深草中的隐者 ， 在清贫中体悟着一种升华了的美 。
《新古今和歌集》里藤原定家（※２）有一首和歌曰：“四顾今何在 ， 樱花与枫叶、海边破茅屋 ， 独立秋暮里 。 ”体现了一种寂寥清凉的朴素之美 。
定家和西行的两首和歌 ， 都是表现一种空无一物、隐藏在视觉背后的意象：在这种空无的意象中发现人生的价值 。
时至今日 ， 讴歌视觉背后的意象已不足为奇 ， 而在当时人们只关心如何表现眼前世界的时代 ， 西行和定家的美的发现 ， 无疑是具有划时代意义的 。 而所谓的 “WABI”、“寂（SABI）”指的就是这种对视觉背后的意象的发现 ， 在空无中发现美与价值的心灵境界 。
西行法师的“WABI”的精神在心敬（※４）的有关连歌的论著和饭尾宗祗（※５）的具体的连歌创作中都得到了体现 ， 而村田珠光（※３）则在茶道中将其继承了下来 ， 此后又经过武野绍鸥的继承发展――桃山时代 ， “WABI”已成为茶道的核心思想；到了江户时代中期 ， 俳句大师松尾芭蕉（※７）更是情钟于“WABI” ， 他在一首和歌中写到了枯木的森林（位于静冈市内的藁科川河的中间） ， 正是充满了“WABI·寂（SABI）”的情趣和美 。
注释：
※１ 西行法师1118-1190平安时代末期、lian2仓时代初期著名的和歌作家 。
※２ 腾原定家1162-1241lian2仓时代末期的和歌作家 ， 擅长写优雅·幽玄为特征的和歌 。
※３ 村田珠光1422-1502室町时代中期的茶道大家 ， 足利义政的茶道导师 。 珠光把禅的精神导入茶道 ， ４帖半茶室的茶道作法始于珠光 。
※４ 心敬1406-1475室町时代中期的和歌作家、连歌师 ， 擅长论歌 。
【茶道美学】※５ 饭尾宗祗 1421-1502室町时代中期的连歌师 ， 使连歌在艺术上走向成熟 。
※６ 武野绍鸥1502-1555室町时代末期的茶道大家 。
※７ 松尾芭蕉1644-1694江户时代中期的俳句大师 ， 最近因其亲笔书写本《奥州小道》重见天日而倍受注目 。 芭蕉的名作之一 ， 《冬日》 （历遥途而斗笠破 ， ……极尽闲寂潦倒人……）的主旋律正是“WABI”的精神 。
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