为了区别才又创造了“暮”来表傍晚的意思 ， 如果说“莫”是“暮”的别字似有喧宾夺主、本末倒置的味道 。所以有些学者又分出了古今字（字的分化）和通假字（字的借用） ， 像“莫——暮”、“原——源”等有源出分化关系的字就是古今字 ， 但这类字在中学语文教学中都一概被称为通假字的 。
笔者认为 ， 若我们暂且把古今字归入通假字 ， 那么 ， 从形成原因来看 ， 通假可分为正常通假和非正常通假 ， 正常通假是由于时代和地域原因造成的 ， 不能说谁对谁错 ， 不应看做错别字 。
时代原因的通假比如前面所谓的古今字 ， 这类字是因不同的时代写法不同而造成；地域原因的通假近似于今天的方言差异 ， 特别是先秦时期各国文字有不少差异 ， 秦以后虽然统一的王朝都实行书同文政策但各地还是有很大差异 。
扬雄《方言》记载“台、胎、陶、鞠 ， 养也 。晋、卫、燕、魏曰台 ， 陈、楚、韩、郑曰鞠 ， 秦或曰陶 ， 汝、颖、梁、宋之间曰胎 ， 或曰艾 。”（转引自周大璞《训诂学初稿》 ， 武汉大学出版社2007年第三版 ， 第127页）
像这里的台和胎是可以看做因地域原因而形成的通假的 。至于非正常的通假 ， 就可以说是古人的错字或别字了 ， 我们要了解其真实意思就必须知道它到底通哪个字 ， 否则意思就讲不通 。
本文所讨论的“祇”和“祗”就属于非正常通假 ， 所以这样一来前面所谓的“通用”派也便可以归入到“误用”派里去了 ， 因为就“地神”义而言 ， 把“祇”写作“祗”就是写了错别字 。
文章插图
图 | 网易
所以前面工具书中举到的例子：韩愈《与孟尚书书》：“天地神祗 ， 昭布森列 。”在《唐宋八大家全集·韩愈集》中就是“天地神祇 ， 昭布森列 。”
（余冠英等主编 ， 国际文化出版公司1997年版）在《韩愈全集校注》（屈守元、常思春主编 ， 四川大学出版社1996年版）中正文是“天地神衹”注释却是“《吕览·季冬纪》高注云：‘天曰神 ， 地曰祗 。’”衹和祗两个都是错误的 。《墨子·天志中》“不肯事上帝 ， 弃厥先神祗不祀 。”
在孙诒让《墨子间诂》（中华书局1996年版）和吴毓江《墨子校注》（中华书局 2006年版）中都是“不肯事上帝 ， 弃厥先神祇不祀 。”后面都有注释说 ， 祇旧本讹祗 ， 今据《道藏》本正 。
可见这几位先生也都是认为“祇”对“祗”错的 。笔者开篇提到的那篇文章 ， 其中出现“地祗”的三处都是引文 ， 有两处内容相同都引自《史记·封禅书》 ， 笔者也曾怀疑是否《史记》原文中就是如此
（虽然“祗”是个错别字 ， 但古书中这类的错误是很常见的 ， 很多时候为了保持原貌都不轻易改动而是加注释说明） ， 但笔者发现无论是中华书局所出的横排简体《史记》（无注）还是竖排繁体《史记》（有三家注）都是写作“地祇”的 。
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